《嬰寧》教案

作爲一名爲他人授業解惑的教育工作者，常常需要準備教案，教案是教學藍圖，可以有效提高教學效率。寫教案需要注意哪些格式呢？下面是小編整理的《嬰寧》教案，歡迎閱讀與收藏。

教學目標

1、通讀全文，整體把握本文的情節結構。

2、把握人物性格特點，理解作者的觀點態度。

3、品味人物形象，對人物能作出自己的分析，提出自己獨到的見解。

教學重點

梳理情節，準確把握人物性格，體會情節藝術的魅力。

教學難點

對人物能作出自己的分析，提出自己獨到的見解。

課時：2課時

教學過程

課前預習

（1）學生蒐集關於蒲松齡的生平簡況。

（2）關於《聊齋志異》的由來及其藝術風格。

（3）結合註釋，利用工具書，初步通讀全文。

第一課時

1、由郭沫若先生爲蒲松齡寫過一副的對聯匯入新課：畫人畫鬼（寫鬼寫妖）高人一等，刺貪刺虐入木三分。

2、學生交流討論自己所瞭解的蒲松齡和〈聊齋志異〉，教師適當補充說明。

（1）關於蒲松齡：

清代文學家，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，一生主要活動時是一個有多方面文學才華的人，詩、文、俚曲都有作品傳世。但他一生的遭遇卻很不幸運，連個舉人都沒考上，做了近40年的清苦塾師，他在文學上的傑出成就，是創作了文言短篇小說集〈聊齋志異〉

（2）關於《聊齋志異》

A、爲什麼叫《聊齋志異》？

”聊齋”是作者的書齋名，“誌異”就是記述花妖狐鬼及其他一些荒誕不經的奇聞異事。爲什麼要寫這樣的奇聞異事？因爲透過這些離奇虛幻的故事，便於大膽地揭露社會多方面的黑暗現實，便於讚美青年男女衝破封建禮教樊籬的精神，也便於抒發作者自己的滿腔“孤憤”。

B、藝術特色：

（1）魯迅先生評價：“用傳奇之法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”。（傳奇，指唐代傳奇小說）它代表了我國文言短篇小說的最高成就。

（2）藝術特色：洗練和宏富的統一；奇譎和質樸的統一；含蓄和犀利的統一；委曲和真摯的統一。

（3）篇末，作者仿效《史記》每篇篇末有“太史公曰”的體例，用“異史氏曰”直截了當地揭示出自己這一創作意圖，這在古典小說中是很罕見的。

3、把握本文的故事情節：在同位之間講述〈嬰寧〉的故事梗概。有條件的可收看電視劇〈嬰寧〉。

4、理清故事發展脈絡：見嬰寧--想嬰寧--找嬰寧--重會嬰寧--帶回嬰寧--與嬰寧成婚。

5、作業：

（1）進一步閱讀文字。

（2）勾畫出表現嬰寧性格特點的句子，爲課堂討論作準備。

第二課時

1、反饋

同位之間相互檢查上節課的課後作業完成情況。

2、感受人物個性

（1）依據情節發展，結合勾畫出的語句，討論嬰寧的主要性格特點。

提示：嬰寧的這一形象的構成是比較複雜的，從整體上說，她是人和狐的複合。作爲狐女，她具有神異的特點；作爲少女，愛花、愛笑以及純真得近乎癡憨構成了她的主要性格特點。兩重性格相映成趣，具有了真真幻幻、撲朔迷離的藝術美感，使嬰寧這一形象越發顯得可愛了。

（2）體察作者情感：嬰寧明明是一個狐生鬼養之女，蒲松齡卻親切地稱她爲：“我嬰寧。”對此，我們應該怎麼看？

提示：要引導學生在“感受人物個性”的基礎上，結合作品的思想內容，進一步探究作者對自己筆下人物的獨有的情感。嬰寧性格的本質特點，就是處處表現出沒有受到封建禮教規範毒害的少女本性。賦予人物這種理想化了的性格，寄寓着作者的人生理想，表現了作者對於反璞歸真的人性的嚮往。

3、作業

（1）繼續深入閱讀文字

（2）結合所學，選取文章中你認爲最精彩的方面，寫一篇賞析文章。

補充資料：

（一）

嬰寧：聊齋中的紅袖添香

----狐生女名嬰寧，繃臥牀上，家人皆見之。異史氏曰：“觀其孜孜憨笑，似全無心肝者。我嬰寧何常憨耶。竊聞山中有草，名‘笑矣乎’，嗅之則笑不可止。房中植此一種，則合歡、忘憂，並無顏色矣。若解語花，正嫌其作態耳。”

讀着蒲松齡書中的嬰寧，是在一個暖洋洋的午後。心情隨着這些妖媚的文字而波動，彷彿蕩平了心頭隱掩的鬱悶和煩躁。我相信一篇好文章能起到淨化心靈的作用之外，還會給你慰藉和溫暖。嬰寧就是這樣，讓你在虛妄的時代和虛無的欺騙裏，觸摸到一絲撼動靈魂的真實。我想，從嬰寧衍化成形的不單是一個個狐仙與美女的傳說，聊齋中的`紅袖添香故事也並非隨熙攘的塵囂日去漸遠。

嬰寧作爲一個狐狸幻化的女子，大大美化了人間女性。從而使狐仙的名號在聊齋的世界裏形成了自己的國度：紅玉，青鳳，胭脂，翩翩，梅女……她們千姿百態，翩躚而來，光是這些呼之欲出的芳名就另人垂憐。我想，落魄於瓜棚豆架的蒲老夫子，肯定是帶着名士填詞的心情，高雅而又憐惜地爲筆下的狐仙斟酌出一個個溫香軟玉的乳名。荊衩布裙，雲鬢插花，姿容品性皆清靈飄然而不沾染一絲人家煙火味，這樣的美女確實只能有狐仙才可變化出來的，霓虹閃爍的都市街頭註定尋覓不到其影蹤，她們無視權貴，偏偏愛慕貧寒清高的書生，如影隨形，在被世界遺忘的無名山川和荒野滋生出人情味濃郁的魔幻故事。這恰是愛情中最審美化和理想化的結果。

從古到今，讀書人的形象並無多大變化，大都清風盈袖，才高而位卑。蒲松齡的《聊齋志異》可謂當年書生境遇的真實寫照。往往是門戶敗落的公子，屢屢落榜的考生，一概布履方巾，神情寂寥地漂泊於天涯獨旅，夜色降臨即投奔杳無人跡的蓬門破廟作爲棲身之所。月光如水，青燈黃卷，渲染出異鄉羈旅單調的哀傷和美麗。命運是如此不濟，只能幻想愛情作爲補償，雲中霧裏烘托出成羣結隊美奐美崙的狐仙來縫合傷痕累累的心靈，在市井紅塵，紙醉金迷之外，亦有落拓者的桃源。空中樓閣，門扉虛掩，來無影去無蹤的是一個個傷感的情節，這實際上是相對於物質世界而存在的審美空間------主人公身份不明，背景神祕莫測，惟一可感觸的是洋溢不盡的清貧和歡樂，淒涼和溫柔，悠然如一脈春山橫亙在歲月無涯的渡口。

忠貞，友愛，善良，正直，美麗……凡是世俗社會裏的稀有金屬，在聊齋輕描淡寫的佈景裏都不缺乏，如同一幕轟轟烈烈上演的提倡完美的歌劇，燈火通明之處反襯出觀衆席上的荒蕪和沉寂。那些海枯石爛的愛情故事已經近似於神話，這些棄絕塵埃，凌波微步的絕色女子更只是畫中人，但是它畢竟是不甘凡俗的書生們的理想，臆造出的悲歡離合可能比現實中的更可歌可泣，因爲至少她更趨近完美。在弱不禁風的書生們（包括蒲松齡）身上，幻想是一種寄託，是希望所在，是對美和善的追求。憑着一燈如豆，憔悴無依的書生們便能泅渡厄運般的漫漫長夜，並在黎明到來只前流露出釋然的微笑。可見充滿激情的幻想具有自我解釋的功能，可以在內心的丘陵開闢一塊滿足的田園。

在這個下午我讀着嬰寧，想着和嬰寧處在同一時空的狐仙姐妹們，內心無疑充滿了躊佇和嚮往。一部《聊齋》，充斥着虛幻之美和理想之美，我們沒必要考證其是非虛實，僅僅相信它在書生們的幻想中發生過就可以了。很美麗地產生，又很美麗地消失，餘音嫋嫋！

（二）

蒲松齡在《聊齋志異　嬰寧》中設計了一個神異色彩濃厚的情節。情節的發展當中，出現了許多違背現實生活邏輯的巧合，令人玩味不捨：

一是王子服與嬰寧在上元日和在山中的兩次巧遇。帥男美女路遇生情且再次邂逅並不稀奇，但兩人是隻有名份而無血親、之前絕無聯絡的表兄妹，這種相遇就不能用“偶遇”來形容了，這分明是一種“巧遇”。

二是吳生紿語言中。吳生說嬰寧是其姑氏女、王子服的姨妹行來哄騙王子服，，也許是找一個確實存在、而無法找到的女子以日後斷絕其相思之心，但嬰寧的家庭住址“西南山中，去此可三十餘里”卻幸而言中，這不能不令人詫異。

三是嬰寧身份的確認。吳生的紿語，衆人並不以爲信；鬼母認可了吳生的胡說，並進一步解說了嬰寧的身份，也是“鬼話連篇”；王子服之母否認了鬼母的存在，而對嬰寧的來歷心存疑惑，但吳生的解說又與鬼母的話不無相似，大家只能似信似疑；最後，嬰寧自說自世，終於澄清了一樁懸案。吳生的紿語再次成真，久在荒野的嬰寧終於回到了人世間的家族中，可謂巧合不斷。

這一系列的巧合，玄而又玄，乍讀覺得蒲氏在演繹情節時有點強行編造的感覺。仔細分析，忽覺這一系列的巧合卻並非是巧合，而是情節中的必然。

試想，嬰寧雖是狐產，畢竟有着人的血脈。她不可能永遠同鬼母在荒墳野塋之間廝混，她最好的歸宿應是返回人世間。並且，女大當婚，嬰寧要嫁人，那嫁給誰好呢？鬼，妖，狐，還是人？當然是人。她的來歷不明不白，哪戶人家會娶她，並且日後不會歧視她？就嬰寧的歸宿來看，她最好的選擇便是王子服。與王子服成婚，嬰寧順其自然的又回到原來的大家族中，又無近親聯姻之憂；鬼母與王子服之母是姐妹關係，姐妹情深，王子服之母斷然不會給鬼母的至愛養女以壞臉色。還有更重要的一點，世人相信了嬰寧的身份，憑藉着吳氏一族的姻親關係，鬼母也能得以與秦氏合墓，了卻了在陰間的一樁心願。

由此看來，這一系列的“巧合”，不符合陽世的邏輯，卻極符合狐鬼的邏輯。這一系列人世間的“巧合”，實則爲一系列狐鬼的“安排”。留仙先生在《嬰寧》一文的精妙構思，可謂是“詭（鬼）計多端”，不得不令人歎服。

（三）

在所有聊齋人物中，嬰寧是血肉最爲豐滿的一個，也是數百年來令無數讀者所傾慕的一個“歡樂女神”。嬰寧山花般明媚，山澗般清澄，野鳥般靈秀。她身世非常奇特：本是狐女，由鬼母養大，與紅塵毫無干系。中國古代的文人最愛用花來寫女性，“馬上看將軍，花間看美人”。崔護寫“人面桃花相映紅”，李白寫“荷花羞玉顏”，蒲松齡則讓花自始至終左右着嬰寧的行動，甚至於決定嬰寧的命運。嬰寧郊遊遇到了王子服，王子服不轉眼地看她，她大大方方地把手中的花丟到地上，“笑語自去”，花是嬰寧有意識留下的愛情信物；嬰寧在芳華鮮美的桃花下和王子服進行妙趣橫生的愛情逗樂；她爬牆折木香玩兒，西鄰好色之徒調戲她，鬧了個“西人子”暴卒的橫禍。花與嬰寧休慼與共，嬰寧自己就是遠離塵囂的深山中自由開放的山花，是王母娘娘御花園和露栽種的天上碧桃，是超凡脫俗的天上仙葩，貶到污濁不堪的人世來了。

嬰寧喜歡開玩笑，表面上看，她憨極了，有不少聊齋研究者稱她爲“傻大姐兒”，實際上嬰寧再聰明不過。她不拘禮法，想說就說，她在小說裏說的第一句話是“個兒郎，目灼灼似賊！”開口解頤，似罵實愛。此處的“賊”不是通常所說的小偷而是一種愛稱，淄川人說心愛的人就喜歡用“小狼賊”的字眼兒。當王子服向嬰寧表示儲存花是爲了“示相愛不忘”時，嬰寧故作惘然不解，認爲儲存花就是僅僅因爲喜歡花。王子服啼笑皆非，坦率地說，他不是喜歡花而是喜歡捻花之人，嬰寧就說：我們是很遠的親戚，爲什麼總惦記呢？王子服認真地解釋他對嬰寧的感情不是親戚間的感情而是夫妻之愛，嬰寧故意問：夫妻之愛和兄妹之愛有什麼區別：“有以異乎？”王子服說夫妻要“夜共枕蓆”，此時嬰寧令人噴飯地說：“我不慣與生人睡！”嬰寧竟說出這樣的話，表面看，真是個傻大姐兒。實際上她狡黠得很，“憨”不過是慧的隱身衣。嬰寧假裝不懂王子服的愛情表白，是爲了讓他將情愛表達得更加熱烈，更加赤誠。否則，在說到跟王子服的關係時，她怎麼一會兒是“至戚”，一會兒成“葭莩之情”（非常遠的親戚）？遠遠近近都是爲了她當時拿王子服取樂的需要。或遠或近，都不是信口而言，目的性十分明確。更有甚者，嬰寧還要將王子服想與她“夜共枕蓆”的話告訴老母親，以至於讓王子服急出一身汗來。其實嬰寧講這番話時丫環恰好出去了，在場的僅他們三人，而老母是個聾子！嬰寧這般惡作劇只是爲了讓王子服面紅耳赤、手足無措，看看他的笑話而已。嬰寧式的愛情表白在中國古代愛情小說中真是絕無僅有，雋永，別緻，有趣，“善戲謔兮，不爲虐兮”。嬰寧的幽默感是其聰明才智的顯露，是她的勃勃生機的表現形式，也是中國古代小說中女性形象較缺少的品格。

嬰寧愛笑，無拘無束地笑，無法無天地笑，連結婚拜堂她都“笑極，不能俯仰”。嬰寧是中國古代小說裏笑得最開心的姑娘，她幾乎把封建時代少女不能笑、不敢笑、不願笑乃至不會笑的一切條條框框打破了。那時，女人只能夠“向簾兒底下，聽人笑語”，只能笑不露齒，笑不出聲，否則就有悖綱常，有失檢點，不正經。而嬰寧呢，她面對陌生男子，毫無羞澀地笑，自由自在地笑，她在任何場合都可以笑，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“復笑不可仰視”，“大笑”，“笑聲始縱”，“狂笑欲墮”，“笑又作，倚樹不能行”，“濃笑不顧”，“放聲大笑”，“孜孜憨笑”……真是任性而爲，一切封建禮教的繁文縟節對她都不過是東風之吹馬耳！

那麼，嬰寧是不是一個任性胡爲者？非也，嬰寧對鬼母有深深的依戀，到了王家後，敬上愛下，善解人意，對婆母晨昏定省，分毫不錯禮法，操女紅精巧絕倫，“每值母憂怒，女至，一笑即解”。家中僕人也因爲她的善良保護而少受斥責。

嬰寧天真爛漫，是人間“真性情”的化身。在風刀霜劍的惡濁時世中，能容許這樣超然這樣寧靜的心境嗎？似乎不大可能，也許這只是作家的良好願望。嬰寧，只不過是生命力的象徵，是自由的象徵，一種天馬行空的想象，一種芳草美人的比喻。