易經的智慧之六龍御天

乾卦六龍代表着整個天地自然的變化規律，爲了便於理解，我們可以把乾卦的六個爻看成是人生髮展的六個階段。而每個階段都有着各自對應的變化和特點，只要我們逐個掌握了它們的規律，合理利用，就可以像龍一樣飛黃騰達。

《易經》六十四卦中，首卦乾卦有六個陽爻，就好似六條龍。從大的來看，乾卦六龍代表着天地萬物變化的規律;從小的來看，六爻就代表着人生髮展的六個階段。那麼，我們自己處於其中的哪個階段?現階段的自己是知足安命，還是激流勇進?一番拼搏之後，最終又該如何功成身退呢?

我們都知道《易經》的學問是從大自然生髮出來的，自然是活的，所以《易經》的學問也是活的，是有彈性的，不能按照字面去解釋。六龍御天不可以解釋說有六條龍，把整個的天空都控制住，這是不合適的。天並不完全指天空，天代表整個天地自然，整個宇宙，和各種變化的情境，是讓我們琢磨不透的。任何事情都是千變萬化的，我們的人生境遇也幾乎是瞬息萬變，充滿了難以預測的變化情境。龍就是變化的過程，它不一定是指一種動物。六也不一定特指六，它是代表我們很難去掌握的那一個領域，那個部分。講五的時候我們都產生一種隊伍的感覺，因爲一個手有五個手指頭，可以掌握的部分就叫五，而說到六，就有一個手指頭在外面，不能掌握，超出了所能掌控的部分就叫六，所以我們只講隊伍，從來不講隊六。

之所以講六六大順就是在告訴我們，一旦到了六，很可能是不順的，要特別小心。因爲很不順，所以才說六六大順，這也是一陰一陽之謂道。我們如果用這樣的思維來了解中國人的學問，大概不會錯到哪裏去。六龍不是六條龍，它可能只有一條龍，也可能有千千萬萬條龍，很難掌握到底有幾隻龍，而龍是變化的過程，就代表整個的天地自然，這就是六龍御天。

我們今後看任何卦，最好都畫出一張體檢表，就知道這個卦的狀況是怎麼樣的。首先我們翻開《易經》就看到乾，下面四個字：元、亨、利、貞。乾是什麼?乾就是這卦的名稱，叫做卦名。六條沒有間斷的、連續的陽爻，就是乾卦的卦象。六爻都是陽的，這是很難得的，六十四卦裏就這麼一個純粹的陽卦。元、亨、利、貞四個字是解釋乾這個卦名的，叫做卦辭，卦辭就是把一個卦的要點說出來讓我們去體會。元、亨、利、貞四個字代表什麼?它可以代表一個人一生的成長過程，也可以代表一個團體或一個人羣裏每個人之間的互動關係，還可以代表一件事情從開始到最後的階段性的變化。

乾卦六龍代表着整個天地自然的變化規律，爲了便於理解，我們可以把乾卦的'六個爻看成是人生髮展的六個階段。而每個階段都有着各自對應的變化和特點，只要我們逐個掌握了它們的規律，合理利用，就可以像龍一樣飛黃騰達。那麼，人生的第一個階段是什麼呢?

初九是第一個階段，我們把初九到上九看成一個人的不同成長階段，而出生到出社會之前這個階段叫做初九，初九的爻辭是潛龍勿用，因爲此時還在求學階段，只能多去打打工，學到一點小經驗，如此而已。潛得越久，將來成就越大，也就是我們說的大器晚成，潛得越短就表示個人的基本功還沒練好，本事還不夠充實，卻要踏入社會。老實講，這也是每個人不同的處境所決定的，我們不能說好也不能說不好，有的人家境貧寒，必須要出去賺錢來補貼家用，只好很早就涉足江湖，這是每個人不同的命運。潛得久也不見得功夫就一定夠，如果潛得久，卻沒有下工夫，沒有學到東西，那就叫溫室裏的花朵。

初九，陽爻居陽位，是當位的。六十四卦中，一、三、五爻如果是陽爻，就叫當位，二、四、六如果是陰爻，也叫做當位。這樣我們就知道，第一卦乾卦六爻中就有一半是不當位的。所以如果一個人就是正直，就是講誠信，他這輩子就要吃盡苦頭，因爲正直、誠信在這個階段是合適的，到下個階段就不一定合適了。於是越是開始很誠信的人到最後越是虛僞，就是因爲他經不起考驗，對誠信失去了信心，覺得老實人吃虧，認真的人沒有用，這豈不糟糕?

現代人受教育的時間越來越長，一般人讀到博士後，已經是二十七八歲了。我當年看《三國演義》的時候，看到孔明潛了二十七年，覺得這個人了不起，現在看來，今後潛到三十歲還沒有出來工作的人會越來越多，這表示什麼?表示社會越來越不是我們所能夠掌握的，我們必須要長期地潛。可是潛並不是什麼都不做，潛是要深入社會，但是要身在其外，才能夠客觀地去了解它。與此同時，我們要有個觀念——我所學的將來不一定有用，所以我們要增強智慧，而不是充實知識。

六十四卦是八卦相重而來，所以一個卦可以分成上下兩個經卦，乾卦分爲下乾上乾，爲什麼我們不說上乾下乾?因爲下乾是基礎，然後才能建立上乾。有的人一輩子就在下乾裏面打滾，從來沒有到過上乾，有些人很快就進入上乾，這也是每個人的命運不相同。一定要記住：卦是活的，會有各種不同的變化。

《易經》中六十四卦中每個卦的上卦跟下卦都是始、壯、究的演變過程。任何事情都有個開始，進而發展，茁壯成長，然後一個結果出來，如果這個結果你滿意，那就重新再開始，然後又是始、壯、究這樣一路發展下去。

有的人一輩子只有一個始、壯、究，有的人有兩個，有的人三個，有的人四個，都可以連續下去。六十四卦中，下卦的初爻跟上卦的初爻(也就是第四爻)有密切關係，二、五有密切關係，三、上有密切關係。如果第一爻跟第四爻，第二爻跟第五爻，第三爻跟上爻，都是一陰一陽的話，關係就很良好，因爲異性相吸，這樣就叫做相應。

但是乾卦每一爻都是剛的，都是陽的，同性相斥，初爻跟第四爻根本不相應，二爻跟五爻也是硬碰硬，不相應，三爻跟上爻都是陽剛，你看不起我，我看不起你，也不相應，所以乾卦沒有一個爻是相應的。這就告訴我們，一個人硬脾氣，就一輩子倒黴，人家不會賞識他，也不會提拔他，他只能孤軍奮鬥。這樣我們就完全瞭解了，太多事情其實都要自我反省、自我瞭解、自我檢討、自我改善，才能體會到孔子講的不怨天不尤人的真義。

乾卦的第一爻：潛龍勿用，指的是人生的第一個階段——潛，意思是：在人生的初始階段，不要急於表現，而應當放低姿態、努力積累能量，以待合適的機會再充分地展現，這樣就能進入人生的第二個階段——見(現)。那麼，我們應該選在什麼樣的時候來展現自我?在自我展現的時候，又應該注意些什麼問題呢?

一個人潛潛潛，潛到機會來的時候要抓住機會，這是很大的考驗。有人一輩子沒有得到機會，反而比較安全，了不起就是默默無聞，沒有什麼出息，但也不會做什麼壞事，平平安安一輩子。可是一旦有機會，有人抓住了，這機會就有陰有陽了，到時候是抓住機會去做好事，還是抓住機會去做壞事?是抓住機會就表現得很好，還是抓住機會就表現得讓人家貽笑大方?可見九二爻是蠻麻煩的。爻辭特別在見龍在田之後加上四個字，叫做利見大人，整個乾卦第二爻跟第五爻兩個對應爻的爻辭都有利見大人。意思就是說一個年輕人潛得夠久了，時機到了，上面提拔，考試及格，被錄用了，當了主管了，所有人都會看這個人怎麼表現。其實表現好與壞是誰在決定?很明顯地大家就知道，是九五在決定，上面看他很順眼他就表現得好，上面看他不順眼他表現再好也是不行的。所以我們中國人到最後悟出來：朝中無人莫做官。上面沒有人支援你，你怎麼去表現，你怎麼知道該怎麼做?這是非常清楚的事情。

諸葛亮潛了27年，劉備三顧茅廬，他纔出山，那他表現得有沒有利見大人?有，他像個大人物，頭頭是道，連不服他的關公、張飛都口服心服，劉備更是沒有話講。諸葛亮的利見大人就是得到劉備的賞識，可是他也種下了日後的惡果。諸葛亮一生就是在九二爻的利見大人沒有掌握好，過分表現，當時劉備確實非常高興，但是事後想想：這還得了?這樣下去天下到底是你的還是我的?人家會怎麼看我?所以他就開始牽制諸葛亮——這個我有原則，我不聽你的，你勸我要荊州我就是不要，你勸我不要帶老百姓遷移，我就是要帶。這都是諸葛亮自己找來的麻煩。所以當我們得到機會，受到上面的提拔，得到很多人的賞識時，要特別小心，不能表現過度，否則以後日子就很難過了。

從《三國演義》中諸葛亮的案例可以看出，人生的第二個階段——見(現)，不僅要把握好表現的時機，更要掌握住表現的分寸，否則過猶不及。在此之後，就是人生的第三個階段——惕。那麼，在這個階段我們又該注意些什麼呢?

諸葛亮到了九三爻就開始很辛苦了，第三爻連龍都稱不上，叫君子了。第三爻第四爻沒有“龍”，六個爻只有四條龍，在天道地道都叫龍，在人道，不稱龍。很多人說人心太壞，其實不是人心太壞，而是人的本性就是這樣。很多人太理想化，認爲只要自己正直、誠實，一切都照規矩來，人家就會欣賞，有功勞人家就不會忘記，其實這樣的人把人生看得太簡單了，就是沒有經過磨鍊，了不起就是個普普通通的人。

我們要知道，諸葛亮從九三爻開始就已經不是龍了。他在沒有下山以前，是臥龍，名聲在外;他在見龍階段，連張飛都對他服服帖帖。可是到了第三爻他不是龍了，是君子，因爲他可以耍性子了——你愛聽我的就聽我的，不聽我的我就回家去了，我叫你取荊州你不取，那我回家了，你自己去幹。但他沒有這樣做。諸葛亮到了九三是君子終日乾乾，夕惕若厲，每天都好像會有危險一樣，高度警覺，一會兒這個人來了，他要費盡腦筋去想他爲什麼來，自己怎麼去因應他，即使是自己哥哥來了也是如此。這就叫做終日乾乾，連晚上也不敢大意，保持高度的警覺性，不敢有一點差錯。

九三爻辭最後告訴我們：無咎，無咎就是沒有後遺症，諸葛亮是沒有後遺症的，他很辛苦就是爲了沒有後遺症。《易經》裏面這個無咎是最了不起的，它告訴我們，人天天都有艱難險阻，這才叫人生。我們討好地去應對不見得好，因爲後面的結局怎麼樣很難預料，所以九三爻告訴我們，人要考慮得長遠一點，不要只看眼前，眼前很好，明天就壞了，後天就壞了，五年很好，十年就糟糕了，所以中國人爲什麼想得很長遠，就是這個道理。我們要很深入地去了解這些事情，纔算勉強過了下乾。

我們可以講，小老闆一生就在下乾，好不容易發現一些市場，找到一些產品，有了一些人員，然後他就見龍在田，生意越做越好，就這樣過一輩子了，好不好?當然好，有什麼不好?因爲每一個人都有自己的分，有人天生就是當小老闆的，你的本分就是這樣，還往上走幹什麼呢?如果每個人都往上走，那下面的事情誰幹呢?有些人擺地攤的時候做得很起勁，朝氣蓬勃，家裏人都很和氣，一旦要開店，要進入上乾就完了，那就是不甘於自己的分。一開店就完，就算開店很成功了，然後又要擴大，要連鎖，最後是一敗塗地，這就叫不守分。人生最難的就是知道自己的分在哪裏，讀《易經》就是告訴我們分在哪裏，這叫做定位，用英文講叫做positioning。

乾卦共分六爻，爲了方便理解，我們可以把這六爻分爲上乾和下乾兩部分來看。人生走過下乾的這三個階段，應該算是小有成就了，這時候明智的人，應該學會思考自己的位置到底在哪裏，是知足安命，還是激流勇進?如果繼續往上走，就會邁向更高的層次，也就是從下乾進入上乾。那麼，在上乾的三個階段裏，人們會面臨哪些問題，又該如何因應呢?

九三上去就是九四了，九四就進入了上卦的開始，凡事起頭難，又是一番的困難，因爲我們在九四碰到的人跟以前碰到的人不一樣，以前那些人好像很好商量，現在這些人就是不好商量，在九四碰到的問題跟以前碰到的問題也不一樣，那怎麼辦呢?那隻好或躍在淵，就是自己既然上來了，就不能放棄，不能半途而廢，不躍會後悔，所以就準備要躍，如果能夠飛龍在天，一切的苦難我們都甘之如飴，但是也要考慮到如果飛不上去掉下來怎麼辦。所以我們就要開始想了：究竟是要進還是要退?再往上走走到哪裏去?迴歸原來的地方是不是更好?可見或躍在淵的這個“或”跟疑惑其實是有關係的。很多人就是因爲覺得沒有面子，所以回不到原來的地方，被面子害死了。如果能撇開面子，考慮清楚了，那就回去原來的地方，以後再不必爲這些事情困惑，這輩子就很愉快，如果認爲自己一定要躍，那就去跳，也可以無咎。

人生努力到最後就是從九四到九五，這個孔子講得很清楚了，如果一個人到了四五十歲還躍不上來，這輩子就不要跳了。從九四跳到九五就是飛龍在天，飛龍在天又出現一個利見大人，這個利見大人就是說這時候要趕快去找九二，在底下建立核心團隊，要有一些對你忠心耿耿而且能夠跟你講真話的人，這時候自己要耳朵清楚一點，要能夠聽人家的話，而不是忠言逆耳。凡是忠言逆耳就不是利見大人，這樣的人往往飛不久，很快就栽下來。飛龍在天多半是靠嘴巴，已經沒有手腳了，如果下面沒有人支撐，飛龍在天有什麼用?九二是要憑實力去做，但是上面要有人賞識，所以九五跟九二是呼應的，可是這兩個都是陽的，不是一陰一陽，所以同性相斥，可見乾卦完全靠自己，只要一步走錯了，就會粉身碎骨。到了九五我們要知道自己所能掌握的東西已經盡了，再往上走就超出自己能夠掌控的範圍，第六爻只能看看，求得善終，不要再求什麼發展了。再偉大的人都會老，這句話就提醒我們要適可而止，不要再拼老命了。

所以我們現在有任期制，就是不讓我們太勞累，萬一到年紀大了以後，體力不行了，精神也不濟了，就會被底下人所包圍。歷代的君王到最後，就是年紀越大越昏庸，就是上九的亢龍有悔。

每件事情也是這樣一步一步地發展的，跟做人是一樣的道理，而整個的組織，整個的羣體、理念，每一個階層都是一條龍。每個人都覺得自己很正直，很有朝氣，很積極，可是都是好人爲什麼還會搞得亂七八糟?就是因爲我們乾卦沒有讀通，一個人太剛了，上下都處不好的。所以我們剛中要有柔，乾卦裏面看得見的六條都是陽爻，但是我們要去抓看不見的空隙的部分，那都是陰爻。

乾卦是《易經》六十四卦中唯一 一個沒有陰爻，全是陽爻的卦。如果我們只看到這個卦象的表面，而一意孤行，最終必定是亢龍有悔。而實際上，《易經》的思維是陰陽辯證的思維，所謂陽中有陰，陰中有陽，就是指看事物不能只看一面，而應該綜合地來看。就乾卦而言，我們不能讓目光只停留在這六條陽爻上，而應當看到陰的部分。那麼，我們該如何從看得見的部分裏，去發現看不見的東西，從而調整自己呢?

如果把乾卦九二、九四、上九由陽的變成陰的，我們會發現乾卦就變成既濟卦了。可惜很多人調不過來，在九二就出事了，認爲自己得到賞識，表現良好，就有機會了，但往往是從此就沒有前途了，這是物極必反。所以人千萬記住要適可而止，要守分，那個分的拿捏就叫度。如果沒有掌握好元、亨、利、貞，再好都會出事情，再好的團體最後都是一敗塗地。

什麼叫做元?用現在的話來講叫做慎始。一個朝代開始的第一年叫元年，一年的開始叫元旦，一個地方開始有的第一座寺廟就叫開元寺。元就是開始，所以我們中國人造出來最古老的神叫做元始天尊。元告訴我們不要隨便去開始做任何事情，要事先盤算盤算，我們都知道良好的開始是成功的一半，但是我們不知道謀定而後動，如果沒有謀定就動了，怎麼會是良好的開始呢?很多人很草率，說只要開始就是良好的，哪有那回事情?開始之前要有一段準備時間，是非常重要的，要找找合適的人，大家盤算盤算，計劃計劃，去測試測試，才能開始。

現在很多商店油漆還沒有幹就開始營業了，這樣合不合法?當然不合法，因爲安全檢查一定通不過的，可是他居然開業了，說只是試賣，還沒正式賣，這就是不懂什麼叫做元，然後客人一進來，第二次就不來了，這叫做欲速則不達，太急躁。很多人《易經》會背，但不會用。元，就是要求我們做好準備。我們現在讀英文都讀得很好， Are you ready?下面就有人yeah，那都是嘴巴在yeah，這種人是沒有出息的。聽到Are you ready，要想一想，檢查檢查，怎麼可以隨便yeah呢?

亨是什麼?我們做好準備，有了很好的基礎，選擇合適的時機，就去做了，自然亨通順利。亨是從元來的，沒有慎始怎麼可能通達呢?隨隨便便開始，最後肯定是一塌糊塗。元能不能亨，關鍵看我們元做得好不好，元做得好，亨是自然而然的事情。

亨通以後就會獲利，這個利不是利益，不是利潤，也不是好處。利，用現代話來講叫做和諧，和諧從哪裏來?就是利益要很公平地分享，自然就和諧。現在很多人講和諧，但沒有想到利，沒有利怎麼能和諧?大家沒有飯吃，過不了生活，沒有好處，是不可能和諧的。乾具有這個美德，我們從天的執行可以體會到，四個字講完了，叫做大公無私，利就是大公無私，但不是不要利益。爲什麼不要利益呢?我們種稻子就是爲了要有飯吃，工作就是爲了要有收入。

很多人說儒家反對利，我覺得很奇怪，難道孔子不要吃飯?利是義之和，就是合理的，大家同甘共苦，大家都感覺很合理，很公正。

現在人都滿腦子要公平公平，很多人說“老天，你真是沒有眼，你這麼不公平，對別人那麼好，對我這麼壞”，然後苦惱萬分。其實老天是公正，不是公平，而且根本不可能公平。怎麼公平呢?全地球都下雨能行嗎?哪有那麼多水?這邊下雨那邊一定乾旱，才調整得過來，如果全地球都下雨，陸地就淹掉了，人也死光了。只能公正不可能公平，我們追求的是合理的不公平，而不是不合理的公平，這一點是現在人很難了解的。我們現在都在盲目地追求不合理的公平，幾乎害死所有的人。《易經》告訴我們，我們是合理的不公平，因爲本來就不可能公平。

大家各守其分，自己該得的得到了，別人怎麼樣沒有我的事，這就和諧了。如果說人人都想你有錢，我要比你更有錢，最起碼要跟你一樣，這樣怎麼能和諧呢?那是不可能和諧的，因爲不可能每個人賺同樣的工資，就算賺同樣的工資也不可能都成富翁。其實老天有時候也在笑人類：你們說我不公平是不是?好，現在我把你們的錢全都收回來，讓你們都沒有錢，然後你們重新開始去賺……結果會怎樣?五年以後，有錢的又很有錢，沒有錢的還是沒有錢。我們看到歷史都是這樣的，本來都沒有錢，怎麼不到十年就有的人很有錢而有的人還是沒有錢呢?我們要從這裏去了解，老天很公正，可是不公平，能夠了解這個也就能和諧了，否則一肚子氣怎麼能和諧呢?

要想做到六龍御天，首先要理解乾卦的卦辭“元、亨、利、貞”這四個字。元、亨、利、貞的元，是提醒我們慎重開始;亨，是指慎始才能夠亨通;而利，則是告訴我們，獲得的利益要正當、合理。那麼，最後一個字“貞”又是什麼意思呢?

貞是一切的關鍵。始壯究的過程中，老天是在檢驗我們貞不貞，貞了，就貞下起元，有個更好的開始，從而進入上卦;不貞，下卦就完了，就死了，或者就去坐牢了。有的人飛黃騰達只到九二，九三沒有做好就進了牢房，根本沒機會走到上卦。

貞以前其實就叫貞操，現在很多人聽到貞操就害怕，說那是傳統，我覺得很好笑。什麼叫貞操?貞操就是固正的操守，固就是很牢固，永遠一個樣，不會一會兒這樣一會兒那樣，但是又很正，這有什麼不好?貞操是男人女人都要守的，男人跟女人貞操表現的方式不一樣，這叫做男女有別，這一點我們在講到乾坤兩卦的時候會深入地研討，因爲這對人類社會，尤其是對現代人的未來具有關鍵性的影響。

所以元、亨、利、貞四個字很容易瞭解，元就是動機要純正，不管做人做事，動機不純正的話，就不元了。亨就是處事要謹慎，有的人往往機會良好，卻不一定做得好，就是太大意了，關係很好被你搞壞了，品牌很好被你砸掉了，只要當中出一次事情就砸了，出兩次事情人家就不信任了，怎麼能亨呢?利是最大的考驗。如何分享，如何使得大家心平氣和，關鍵就在這個貞上面。貞纔是關鍵。貞，就可以貞下起元，然後又有一個新的發展，比以前還好。不貞，那就不能再元了，就起不來了，公司是這樣，個人也是這樣的，事情更是如此，一旦方向錯了，整個免談，空忙一場。

有了元、亨、利、貞的美德，才叫做乾卦。元、亨、利是自然給的，只有貞是人爲的，人跟動物不同就在貞與不貞，動物沒有貞。孔子對乾卦特別重視，因爲只要我們將乾坤兩卦搞懂，其他六十二卦都可以觸類旁通，所以孔子特別地爲乾坤兩卦加上《文言傳》。乾卦文言內容尤其豐富，我們要進一步瞭解乾卦的內涵，必須要把乾卦的文言看一看。所以我們下一集就要來談談：孔子《文言傳》。