《易經·序卦傳》
上至鴻儒碩學,皓首窮經;下至街頭卜者,研讀謀生,無不奉爲圭臬,淺人淺解之,深人深究之,也算是十三經中最深奧、最神祕的書了。所以,作爲中國人,不可以不讀《周易》!
有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者,唯萬物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之穉也。物穉不可不養也,故受之以需;需者飲食之道也。飲食必有訟,故受之以訟。
訟必有衆起,故受之以師;師者衆也。衆必有所比,故受之以比;比者比也。比必有所畜也,故受之以小畜。物畜然後有禮,故受之以履。履而泰,然後安,故受之以泰;泰者通也。物不可以終通,故受之以否。物不可以終否,故受之以同人。
與人同者,物必歸焉,故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以謙。有大而能謙,必豫,故受之以豫。豫必有隨,故受之以隨。以喜隨人者,必有事,故受之以蠱;蠱者事也。有事而後可大,故受之以臨;臨者大也。物大然後可觀,故受之以觀。
可觀而後有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已,故受之以賁;賁者飾也。致飾然後亨,則盡矣,故受之以剝;剝者剝也。
物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復。復則不妄矣,故受之以無妄。有無妄然後可畜,故受之以大畜。物畜然後可養,故受之以頤;頤者養也。不養則不可動,故受之以大過。物不可以終過,故受之以坎;坎者陷也。陷必有所麗,故受之以離;離者麗也。
有天地,然後有萬物;有萬物,然後有男女;有男女,然後有夫婦;有夫婦,然後有父子;有父子然後有君臣;有君臣,然後有上下;有上下,然後禮儀有所錯。
夫婦之道,不可以不久也,故受之以恆;恆者久也。物不可以久居其所,故受之以遯;遯者退也。物不可終遯,故受之以大壯。物不可以終壯,故受之以晉;晉者進也。
進必有所傷,故受之以明夷;夷者傷也。傷於外者,必反其家,故受之以家人。家道窮必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有難,故受之以蹇;蹇者難也。物不可終難,故受之以解;解者緩也。緩必有所失,故受之以損;損而不已,必益,故受之以益。
益而不已,必決,故受之以夬;夬者決也。決必有所遇,故受之以姤; 姤者遇也。物相遇而後聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,謂之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。困乎上者,必反下,故受之以井。井道不可不革,故受之以革。
革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若長子,故受之以震;震者動也。物不可以終動,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以終止,故受之以漸;漸者進也。進必有所歸,故受之以歸妹。得其所歸者必大,故受之以豐;豐者大也。窮大者必失其居,故受之以旅。
旅而無所容,故受之以巽;巽者入也。入而後說之,故受之以兌;兌者說也。說而後散之,故受之以渙;渙者離也。物不可以終離,故受之以節。節而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小過。有過物者,必濟,故受之既濟。物不可窮也,故受之以未濟終焉。
-
易經講解:天將厚其福而報之
孔子在這裏提出來噬嗑卦這一爻來解說,這是孔子的名言,是中國文化的中心,非常重要,大家一定要記得。孔子說:善不積,不足以成名,惡不積,不足以滅身。小人以小善爲無益而弗爲也,以小惡爲無傷而佛去也。故惡積而不可掩,罪大而不可解。易曰:何校滅耳,兇。天將厚其福而報之,孔子爲...
-
易經回答人生的64個感悟
《易經》有一個基本觀點,就是自然規律與社會規律基本上是一致的。這裏《易經》首先強調的是知天,即認識、掌握自然界變化的規律。易經的日常用法《易經》沒有那麼神祕,它是科學的,它就在我們的身邊,我們每天的生活起居,工作事業,健康幸福,都受這64個哲理的左右。我們以...
-
《易經》第十三卦·同人卦
《周易》,又稱《易經》,簡稱《易》。易經分兩部分,一爲經爲伏羲氏和周文王,只有六十四卦的卦象、卦辭和爻辭;二是傳,原意是爲易經做註釋的,稱爲十翼,爲孔子及其後學的合作結果。《易經》第十三卦同人卦天火同人乾上離下同人卦,象徵大家同心同德之意。離爲火,乾爲天,火光...
-
易經第四十五卦:《萃卦》
《象辭》說:只有在大吉大利的情況下,才能夠沒有災害,這是因爲所處位置不適當,隨時有可能受到傷害,只有在大吉大利的時候纔可以避免受害。第四十五卦:《萃卦》萃:亨;王假有廟,利見大人,亨利貞,用大牲吉,利有攸往。【白話】《萃卦》象徵聚合:亨通;君王到宗廟裏祭祀,祈求神靈保...