南懷瑾講心經
《般若波羅蜜多心經》也稱爲《摩訶般若波羅蜜多心經》,簡稱《般若心經》或《心經》,是一部博大精深、極爲重要的經典,爲大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。今天小編爲大家帶來了,國學大師南懷瑾講解的《心經》 我們一起來看看吧。
【度一切苦厄】
以般若照見五蘊皆空,出三界火宅。
【舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。】
般若的功用,照見五蘊皆空,五蘊空則能度一切苦厄,一切苦厄度盡,然後才見到諸法的清淨相,清淨是空的別名,所以名爲諸法的空相。
諸法的本來面目就是空相,諸法的實相亦是空相,諸法未曾離開空相,故云是諸法空相,例如生死是一個空相,迷的時候以爲有,以般若觀之,生死是空的,不離開生死然後有涅槃,生死當下空就是涅槳:般若照見煩惱本來是空,煩惱空就是菩提,衆生也是本來空,實無衆生得滅度者,一切法的實相是空,是故一切法從本以來,不生不滅,不垢不淨,不增不減。
一切法不生,試問水中月有沒有生?無生。水中月有沒有滅?無減。水中月無生無減,一切法亦無生無減。又水中月有沒有垢穢?——無,污水裏也有水月,但不被污水所染,清淨水內亦有月,亦不染清淨水,故云不垢不淨。“不增不減”,大海一天兩次潮水,海水不會增加,一天兩次退潮,亦不會減少,所以衆生成佛時,佛性不會增加,未成佛時,佛性也不會減少,生淨土,佛性不會清淨,墮地獄,佛性不會染污,凡夫輪迥有生死,佛性無生亦無死,等於虛空——明來暗去,空性無生無滅、無垢無淨、無增無減。
【是故空中無色,無受想行識。】
在諸法實相的空相內,無色受想行識的五蘊,因此諸佛如來絕不着色,不着受想行識,諸法空相內,無五蘊可得,是故諸法空相內一個衆生也無,金剛經雲:“滅度無量無邊衆生,實無衆生得滅度者。”就是此意。
在諸法實相內,無色的相可得,色的性就是諸法的空相,空相內無色的.相可得,無楞嚴咒、大悲咒的字可得,亦無金剛經的文可得,是故空中無色。
無色,身便空,無受想行識,心亦空,所謂身心兩亡,身空心空佛現前,就是因爲我們的身體不空,故有生老病死苦,心不空,故有生住異滅,若身空,無生老病死苦,心空,無生住異滅,身心兩亡,佛性現前,所以學佛,是很簡單,很現實的事。
【無眼耳鼻舌身意。】
眼耳鼻舌身意,稱爲六根,根以能生爲義,根是積業潤生,如眼看色,當見色的時候,或邪視、或偷看,於是便作業,又如眼見黃金起盜心,見美女起淫心,見名貪名,見食貪食,於是因眼根而積業。六根空即是清淨,不是作無解,如來眼根空,出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼具足,所以眼根要空,否則便會作業,耳根亦復如是,若不空耳根,一切是非、淫詞歌曲,會使人作業,鼻舌身意亦如是,所謂六賊爲媒,自劫家寶,六根即六賊,劫去了真如佛性之寶。以般若觀照,見到諸法的實相是空相,是故空相中無眼耳鼻舌身意,不是無,是空,是清淨。
【無色聲香味觸法。】
色聲香味觸法是六塵,塵是染污,能遮蓋本來清淨的佛性,如眼觀色塵起貪念,色塵蓋覆佛性,如是耳聞聲塵起執着,鼻嗅香塵起取着,舌嘗味塵樂着,身着觸塵,意緣法塵,都能蓋覆佛性。
六根對六塵,六根空,六塵亦跟着空,若六根取六塵便是生死,若六根迴光返照,返流全一,便是涅槃,所以觀音菩薩,從聞思修,入三摩地,是用耳根,返聞聞自性,性成無上道,耳根聽是非閑言會造罪,若耳根返聞,遠離聲塵,會令你成等正覺。
修行人一定要離六塵,出家便是離六塵,所謂出家,是出六塵之家,例如沙彌戒完全是離六塵,殺盜淫妄酒是五戒,在家居士也可受,但沙彌戒再加:
6.不唱歌不跳舞,亦不往觀聽,是離聲及色塵之家。
7.不戴香花蔓,不香油塗身,是出香塵之家。
8.不坐臥高廣大牀,是出觸塵之家。
9.過午不食,不貪着飲食之味,出味塵之家。
10.手不捉金銀財寶,出法塵之家[分別我有多少財寶是法塵]。
【無眼界乃至無意識界。】
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、共稱爲六識,加上六塵六根,稱爲十八界,十八界就是衆生,六根在內,六塵在外,中間是六識。六塵無知,六根有覺,六識起分別,但六根無分別,如眼見物,不會分別長短方圓,是由眼識分別,耳根只能聞聲音,不能分別是男聲、女聲、風聲、火聲等,是由其識去分別,衆生不肯出離生死,皆因留戀自己有六根、六識、六塵,在十八界內打圈,離十八界即無衆生,所謂此無故彼無,十八界和合即有衆生,故云此有故彼有,衆生本來空,若無六根、六塵、六識,何來會有衆生,只是衆生不肯把十八界放下,十八界蓋覆佛性,是故處處受生,六道輪迴,無有了期。
昔日,有一梵志拿花供佛,世尊叫他“放下着”,梵志把左手的花放在地上,世尊又說“放下着”,梵志把右手的花又放下,世尊又說“放下着”,梵志問:“我兩手的花都放下,世尊還要我放下個甚麼?”世尊說:“我要你內放下六根、外放下真如人人有,但不守自己的崗位,經雲:“是法住法位,世間相常住。”便是真如守自性,凡夫真如不守自性,一念不覺而妄動,故有無明,無明無實體,有了無明必定有行,所謂不覺是無明,妄動就是行,行分善行、惡行、不動行,總稱爲業行,行必有識,善行有善識,惡行有惡識,不動行有不動識,行即業,人業有人識
——例如見水是水,天業有天識——見水如琉璃,餓鬼業有餓鬼識——見水成火焰。
有了識,業牽識走去投胎,識與父精母血,三緣和合而成胎,是爲名色,色是父精母血,自己的識是心,心有其名而無作用,所以稱爲名色,名色七日一變,四十九日後有五個胞:即頭、雙手、雙腳,十個月後六根成熟,六根有入六塵的功能,故稱爲六入,小兒出生後與六塵相觸,所謂六入緣觸,觸境有苦有樂,屬受,故觸緣受,受是果報,受果報時心生繫着,故受緣愛,若樂受愛其長合,若苦受
愛其常離,愛合愛離而生取,取即作業,若依理而取屬善業,若非理而取屬惡業,故取緣有,有即業,有業故有生,生故有老病死憂悲苦惱。
由無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,受緣取,取緣有,有緣生老病死憂悲苦惱,名十二因緣,若以般若智觀,無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老病死憂悲苦惱滅,十二因緣是空的,可以證辟支佛果,若以般若觀照諸法的實相,不但無無明,無凡夫的無明,亦無辟支佛的無明盡。
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