圓瑛法師之《大佛頂首楞嚴經講義》

圓瑛法師一生着述宏富，有《圓瑛法匯》行世。其中堪稱鉅著而令法師最費心力者，當數《大佛頂首楞嚴經講義》。下面是小編整理的圓瑛法師之《大佛頂首楞嚴經講義》，一起來看看吧。

圓瑛法師之《大佛頂首楞嚴經講義》 篇1

圓瑛法師自發心註解《楞嚴》直至最後完成，歷時50年，有整整半個世紀之久。而其中之艱辛曲折，也迥異於他經之註疏或講經記錄。圓瑛法師發心註解《楞嚴》時年方二十四歲，從其《事略》(葉性禮，《圓瑛老法師事略》)可知當在常州天寧寺依冶開老和尚參究禪宗期間。時圓瑛法師聽講《楞嚴》，因古來註解《楞嚴》者不下幾十家，令法師甚費心力，用心過度以致身患“血疾”，以此因緣而發心重新註解、宏揚《楞嚴》。在其《楞嚴講義·自序》中圓瑛法師記述了發心因緣：

“緣餘年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感註疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，着述講義，用報佛恩，藉酬私願。”

法師的真實發心立刻有了感應，第二天即有“化人”如老婦者前來告知治病妙方，法師依之服用，僅三次便血止，於是信願更加堅定，精心研究《楞嚴》竟達十年。其間法師內修外化、法務不斷，除佛教會、寺院住持等許多事務外，仍在北京、寧波、廈門等各地寺院多次開講《楞嚴經》。其禪修，也以《楞嚴》印證。《事略》記載：

“廿八歲冬，定中前境復現，身心俱空，自是慧業增明，定功益力，乃取前習《楞嚴經》讀之，凡向之未通者，無不明晰。”由此可見《楞嚴》一經對圓瑛法師內證之影響。古來禪德以《楞嚴》印心者甚多。明末憨山大師參禪有悟，展《楞嚴》印證，《楞嚴懸鏡》短篇一宿撰成。圓瑛法師則於《楞嚴》印心後，十年間詳覽各家註疏，精細參詳，逐條辨析，又歷數十年而匯成五冊鉅著。其“自序’，中記敘注經之艱辛：

“於經中疑義、深奧難解之處，遂一一書條，貼於壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，一房疑義，扯盡無餘。，’可見法師之註解，乃以真修實證爲基礎，迥異一般之依文解義、今所謂之“佛學研究”也。在圓瑛法師的十餘種經論講義中，《楞嚴講義》歷時久、出版晚，其原因在於“每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步。”(《自序》)直到法師六十八歲，感到若再不完成，恐老病無常而難以償願，遂加緊編着，以年老之身，白日授課，晚上注經，“每夜輒至三更乃止”，終於積勞成疾，中風而七日不省人事。待甦醒仍未忘注經之願，至七十二歲再續前編，“閉門謝客，專一其心”，終於在兩年後(七十四歲)告罄，完成《大佛頂首楞嚴經講義》二十四卷，裝成五冊。從上可見，圓瑛法師之註解《楞嚴》，乃窮畢生之心力，可謂漚心瀝血。以《楞嚴》印心，乃法師自行內證之重要方面，以《楞嚴》化他，則是法師佛學思想的一個重要特點。法師一生，不僅多次宣講《楞嚴》，並於晚年在上海圓明講堂創辦“楞嚴專宗學院”以一經而爲專宗成立學院，開演《楞嚴》，親自授課，可見法師對《楞嚴經》的極端重視。圓瑛法師之《楞嚴講義》，是應該引起我們的重視、深入研究的。　　文義深廣 近代獨步　　《楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》， 自唐譯漢以後，成爲漢傳大乘佛教的一部重要經典，無論禪教，均極推崇。歷代註疏，多達48種，僅次於《華嚴》、《法華》、《金剛》、《心經》之註解，在內容上則有天台宗、華嚴宗、禪宗等各家註釋(參見聖凱，“雞足山釋禪《依楞嚴究竟事懺》初探)，可見《楞嚴經》在中國佛教的影響和地位。在歷史上，《楞嚴經》甚至有“經中之王”之稱。歷代大德，幾乎莫不推重《楞嚴》。元惟則法師《楞嚴經·序》謂：

“《首楞嚴經》者，諸佛之慧命，衆生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。”

明憨山大師雲：

“不讀《法華》，不知如來救世之苦心;不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。”

近代印光大師雲：

“《大佛頂首楞嚴經》者，乃三世諸佛圓滿菩提之因，一切菩薩趣向覺道之妙行。”(《大佛頂首楞嚴經楷書以供衆讀誦序》)

近代虛雲老和尚則讚歎：

“此經由凡夫到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事、因果、戒律，都詳詳細細地說盡了。”(《虛雲和尚年譜》，第304頁)

由此可見歷代高僧對《楞嚴經》的重視。這是什麼原因呢?明末漓益大師在《閱藏知津》中概括《楞嚴經》的地位，評語相當精闢：

“此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。”這是因爲，《楞嚴經》概括了性相要義，闡發了一代時教的精髓，乃“教”之宏綱，“禪”之要關，故無論宗門、教下，皆堪以爲“司南”。全經雖只十卷，由阿難遇摩登伽女之難起教，卻由近及遠，由眼前妄心而指示妙明真心，開示三世諸佛圓滿菩提之密因，一切菩薩趣向覺道之妙行。由凡夫而成佛之修證次第、修證過程之陰魔揀別及世界成住壞空、衆生善惡升沉、性相空有之奧理、禪淨顯密之融攝，於全經中逐細展現，尤如一部小藏經，將佛法根本、修證次第、法門奧祕乃至宇宙萬有之妙理、修證路途之防護均宣示無遺，對學人系統領悟佛法、走上修行正途有極大幫助。因此之故，近代虛雲老和尚認爲末法時代在缺少善知識的情況下，修行人只要熟讀一部《楞嚴經》就會有把握、不會走上歧途，可將《楞嚴經》作爲“隨身善知識”用。也有人認爲，如果說郇町彌陀經》、《無量壽經》是“宗教性”較強的佛經的話，則

《楞嚴經》就是一部“科學性”極強的佛經了，其中展示的真妄根本、修行法門、證悟次第乃至山河大地、宇宙萬有的成因，世界之成住壞空，各類衆生之善惡升沉的狀況，幾乎就是一部科學化、系統化的宇宙生命之書，是非常當現代人之機的。

圓瑛法師之解《楞嚴》，從二十四歲發願，中間曾着《楞嚴綱要》一書，真正動筆決心完成《楞嚴講義》，已在六十八歲，乃“以四十餘年之鑽研，究厥精微”(王學仁《楞嚴講義序》)，可以想見其精審。法師之解《楞嚴》，發前人之未發，乃以“楞嚴大定”貫徹始終，把握((J陛定”之根本，以“舍識用根”爲修楞嚴要旨，謂《楞嚴》全經“從始暨終，問定三，說定三，助定三，成就首楞嚴王三昧，爲終實教意，圓頓法門”(《楞嚴講義自序》)。全經開示真妄根本以示修行之正見、以修楞嚴大定貫穿始終之脈絡一目瞭然。《事略》謂：“法師一生，研究《楞嚴》，近代推爲獨步”!　　如來密因 修證了義　　《楞嚴經》自唐代一經譯出，即深受重視，成爲中國佛教的重要經典，固然是因爲《楞嚴》開示“常住真心、性淨明體”之義理與中國佛教天台、賢首兩家圓教宗旨相合，更主要是因爲《楞嚴經》中“七處徵心”、“八還辨見”及“妙明真心”、“反聞自性”等內容對禪宗的參究極有助益，故有“楞嚴法華，抱本參禪”之說，深受禪者重視，《楞嚴》中關於“五十陰魔”的詳細說明也成爲參禪歷程的極佳指導。近代以來，《楞嚴》中“大勢至菩薩唸佛圓通章”又成爲“淨土五經”之一，與《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《普賢行願品》並列，又使《楞嚴》爲廣大淨宗行人所接近。

就《楞嚴》根本而言，誠如明末憨山大師所說：“不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。”

《楞嚴經》之殊勝，正在爲修行人指出了修心迷悟的關鍵、參禪習定的正途。這正是《楞嚴經》經題中所說的“如來密因、修證了義”!圓瑛法師在《楞嚴講義·自序》中開宗明義便道：

“夫羣生莫不有心，而真心難悟;修行莫不有定，而性定難明。指真心而示性定者，其唯《首楞嚴經》歟!”

五祖弘忍謂“不識本心，學法無益!”，《楞嚴經》正是令識本心、俾修行人遠離錯亂修習的寶典。經中雲諸修行人之所以誤入歧途，“不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知兩種根本”，也就是真、妄兩種根本。“如來密因”者，即修心之“真本”也：“修證了義”者，即依“真本”而起之修證也。換言之，悟“真心”即悟如來之密因，修“性定”即爲了義之修證也。這正是圓瑛法師在《楞嚴講義》中開宗明義所強調的。圓瑛法師之解《楞嚴》，處處以悟真心而實修證爲指歸，故其《楞嚴講義》，迥異於一般之經論註疏，對真修實證的佛教學人幫助極大。《講義》以悟真心而修大定之脈絡闡釋《楞嚴》，認爲全經乃“問定、說定、助定”，成就“首楞嚴王三昧”。由此觀《楞嚴》全經，前四卷乃阿難請示成佛大定，佛爲開示真妄二本、令舍識用根，明悟自性天然本定，令聞者大開圓解。繼請圓修，則告之種種法門，而以“二決定義”爲修行原理，一者決定以因同果、旋妄還覺、得令五濁澄清;二者決定從根解結，舍劣取勝，但向一門深入。其中以娑婆根性，故獨選耳根圓通。繼之以清淨明誨、四重律儀、五會神咒，均乃修大定之“圓通加行”。後明染淨緣起、乃明示從凡入聖之歷位也。八卷以後之談七趣、決邪正，乃是以戒助定;詳示陰魔、叮嚀覺悟，則是以慧助定。最後重明五陰同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，又是以戒慧助定也。由此，全經以阿難示墜開始，佛爲開示妙明真心，令衆生舍識用根、悟真心而修楞嚴大定之圓通法門，以“銷我億劫顛倒想、不歷僧只獲法身”，全經只是令衆生悟“如來密因”而入“修證了義”也。圓瑛法師謂：“經中前半全談藏性，所以開發圓通，後半全說圓通，所以修證藏性。始終不出一定耳!”(《講義》第九頁)。藏性者，妙真如性、即“如來密因”也;“一定”者，“修證了義”之首楞嚴大定也。

“如來密因”是整部《楞嚴經》的關鍵，實際也是大乘修證“正見”之所在。　　圓瑛法師對“密因”的闡釋非常簡潔：　　如來密因，即是十方如來得成果覺，所依之因心，亦即一切衆生，所具之根性，爲菩提涅槃、本元清淨之體，可爲修證果覺之因地心。”

爲什麼稱爲“密”呢?這是因爲凡夫衆生雖人人本具，但“迷而不覺，未能依之修證，故謂之密。”而衆生人人本具，只是不覺耳，故六祖大師曰“密在汝邊”也。這一“密因”’不僅是“因性”，也是“果性”，也就是說，必須見此“不生不滅之根性”方是究竟果覺之因。依此不生滅性而修，才能獲究竟果覺。所以“密因”是通因徹果的。《楞嚴》前幾卷“破識顯根”，就是顯此“密因”也。

就《楞嚴》而言，“如來密因”正是真妄二種根本中的“真本”，也即人人本具的.寂常心性，亦名“菩提涅槃，元清淨體”、亦名“妙真如性”是也。

“修證了義”則是整部《楞嚴經》開示的大乘了義修證之路，謂圓頓法門、終實教意。什麼是了義的修證?“即稱密因所起之修證也”(《講義》第五頁)。如何才能“稱密因而修”?經中謂必須有兩方面(“二決定義”)，是“以因同果”，以不生滅的因才證不生滅的果：二是“從根解結”，依根性而修，選一根(《楞嚴》獨選耳根)而深入。　　圓瑛法師認爲《楞嚴》所謂之“了義”與通常別有不同：　　一、《楞嚴》所說的“了義”之修證獨指“用根不用識”來修，通常之修(凡夫、外道、權教、小乘)因不明“不生不滅之根性”，皆用“識”修行，也即以生滅心爲本修因，是不可能成就不生不滅之佛果的。而《楞嚴》之“用根”修行，乃是依不生滅因而修，然後才能圓成果地修證。經中雲“若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落”而成就無上知覺也。

二、《楞嚴》所說的“了義”還特指“稱性不着相”之修。事相染修是不了義的，而悟圓理後的稱性之修，乃“從聞思修，入三摩地，如幻聞薰聞修”，爲什麼說“如幻”呢?因爲一門深入、六根解脫後，修即無修;生滅既滅，寂滅現前，“乃發現其本有家珍，證亦無證”。

由此可見，《楞嚴經》所說：“修證了義”，乃悟心性之後的“稱性起修”，與禪宗見地別無二致。圓瑛法師謂：“依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂‘如幻三摩地、彈指超無學’，而修證了義之旨，更無餘蘊矣!”(《楞嚴講義》第六頁)

圓瑛法師之《大佛頂首楞嚴經講義》 篇2

內容簡介

夫羣生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟！何謂真心？即衆生所具，不生滅之根性，名爲如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由衆生，迷真起妄，認識爲心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。故如來首告阿難雲：‘一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。’是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性爲圓通之正因，楞嚴實自性之本具。

故阿難請示成佛大定，如來即爲破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以爲涅槃妙門，令人決定用之。則欲令舍識用根，爲修楞嚴要旨也明矣！當知愛慾爲禪定之障，故以多聞誤墮爲緣，發起大衆；識心乃生死之根，故以見相發心爲詰，探悉病源。由是備破三迷，極顯一性，三重破識，全破其妄，十番顯見，極顯其真。向六根而指見性，令親驗乎不動之本真；會四科而示藏心，令自明常住之自體。復融七大，圓滿十虛。

阿難知心精之遍圓，贊大定之希有，詎非悟真心，而明性定耶？但倒想雖銷，細惑未盡，迨滿慈究三種生續之因，而如來答一念覺明爲咎；復極於五大圓融，三藏備顯，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，然後知徹法底源之定體，本自圓成，究竟堅固之楞嚴，非由造作，所謂奢摩他，微密觀照，發盡無餘矣；回視強制識心之定，何啻天淵哉！然而定雖本有，未經如來明示，何由開解照了，自性天然本定？茲聞破識顯根之教，初則真妄，決擇分明；乃至普融聖凡十界，疑惑銷除，心悟實相，知定體無虧，天然本妙，近具根中，遠該萬法。無如根結未開，大用不發，故當機喻如天王，賜與華屋，雖獲大宅，要因門入；此即大開圖解之後，繼請圓修，求佛不捨大悲，令獲如來，無餘涅槃，本發心路。佛告雲：‘汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。’

一、決定以因同果，旋妄還覺，得令五濁澄清。

二、決定從根解結，舍劣取勝，但向一門深入；

不了根性真常，擊鐘驗其不滅。別索結元所在，現佛證其無他，綰巾示結，六解一亡；冥授選根，耳門獨妙，深入如來藏性，備發圓通大用，所謂‘如幻三摩提，彈指超無學’矣！至若清淨明誨，四重律儀，建立道場，五會神咒，但是圓通加行，豈有異門者哉！由是修門既啓，歷位宜明，先示染緣起，而成十二類生；廣明淨緣起，上歷六十聖位。束三漸爲幹慧；開初住爲十信；十住：生佛家而爲佛子；十行：廣六度而作佛事；十回向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而滅數量；十地：依中道而趣佛果；等覺：齊佛際而破生相；方盡妙覺，成無上道，圓滿菩提，歸無所得。所謂禪那修證聖位，但明其復還本體，出其本有家珍，非從外得也。阿難請定，列舉三名，因不知佛定總名，但將平日，所聞三定別名，加一妙字以問曰：‘妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。’如來一聞，使知阿難不悉佛定總名。故先答雲：‘有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。’阿難頂禮，伏受慈旨。此文橫隔在第一番破處文中，前後文意，全無接續。今爲審定，當在請定願聞之後，初示佛定總名，令知諸佛，修因克果，然後再逐答三名。初三卷半之文，即二說奢摩他路，令悟密因，大開圓解。第一卷七處被破之後，文雲：‘惟願世尊，大悲哀愍，開示我等，奢摩他路。’次三卷零之文，即三說三摩修法，令向耳根，一門深入。第四卷喻屋求門之後，文雲：‘汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦。’後半卷多之文，即四說禪那證位，令住圓定，直趣菩提。第八卷如來結答五名之後，文雲：‘頓悟禪那，修證聖位，增上妙理，心慮虛凝。’一經問答，界線層次分明，具示妙定始終，如指諸掌。

八卷中後半以去，復談七趣，無非情想之升沈，判決邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。詳示五魔，僉由三昧以招致，叮嚀覺悟，以護墮落，是欲以慧助定而已。重明五陰，同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，是以戒慧助定而已。斯經從始暨終，問定三，說定三，助定三，成就首楞嚴王三昧，爲終實教意，圓頓法門。從上疏解，不一而足，可作南針，又何須重爲註釋？緣餘年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感註疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。越日，見有化人，狀如老媼者，來示餘曰：‘雲不要緊！以白杜鵑花燉冰糖，服之可愈。’言訖回首，媼即不見，心竊異之。遂依言購服，三次血止。於是信願益堅，精心研究，竟達十載，於經中疑義深奧難解之處，遂一一書條，貼於壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，一房疑義，扯盡無餘。所著經論講義，已出版流通者，十有餘種，惟此經講義，遲遲著述者，何也？以楞嚴妙義，豐富深藏，每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步，意欲掩關，專著是疏，機緣未湊，致延時日。迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯願，恐悔莫及。遂於圓明講堂，創辦愣嚴專宗學院，有欲造就僧才，續宏大教，謹擇四月八日，開演斯經，日更躬親授課，餘時編著講義，每夜輒至三更乃止。如是者久，辛勞過度，旋至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明暘，急扶下座，入室遂已不省人事，經時七日始得轉機。幸有良醫黃鐘、鄭葆湜二醫師診治，方告安然。至七十二歲，復思楞嚴著述未竣，大願莫償，於是樂慧斌居士勸餘曰：‘從容編著，既有善願，必獲成功。’於七十四歲夏告完，計二十四卷，裝成五冊，聊據管窺之見，以論性天；但憑蠡測之才，而探義海，質之深入楞嚴三昧者，未免要施當頭一棒也。

佛曆二千九百七十八年仲夏圓瑛弘悟 序於上海圓明講堂[1]

作者簡介

圓瑛法師：（1878—1953）現代愛國高僧。俗姓吳，福建古田人。出家後法名宏悟，別名韜光，又號一吼堂主人。幼讀儒書，頗通文理。光緒二十二年（1896）於福建福州涌泉寺剃度出家，禮興化梅峯寺增西上人爲師。翌年受具於鼓山涌泉寺妙蓮上人座下，復修習苦行。數年後出遊參訪名剎高僧，先後從冶開、敬安兩師修學參禪，又從諦閒、通智、祖印法師修習天台教觀。1929年與太虛大師共同發起成立中國佛教會，被推爲會長，連任7屆。1934年在上海創建圓明講堂，爲淨土道場，有聯雲：“求福求慧求生淨土；唸佛念法念侶僧伽。”並題額爲“三求堂”。在抗日戰爭期間，曾與其徒明暘法師同往南洋，募集抗日救災資金。1939年回國，在上海與明暘同遭日本憲兵逮捕，又被押往南京，備受種種迫害，始終未屈。被釋後，返回圓明講堂閉戶注經。1953年中國佛教協會成立，被選爲會長，同年8月在浙江寧波天童寺圓寂。圓瑛法師宗教兼通，禪淨雙修，其偈雲：“禪淨雙修四十年，了知淨土即深禪。有人問我其中意，雲在青山月在天。”一生著述宏富，主要有：“《大佛頂首楞嚴經講義》、《大乘起信論講義》、《圓覺經講義》、《佛說阿彌陀經講義》、《勸修唸佛法門》及《一吼堂文集》、《一吼堂詩集》等20餘種。1933年，上海佛學書局將上列數種彙編成《圓瑛法匯》出版。現上海圓明講堂設有”圓瑛大師紀念堂。”