六祖壇經行由品〈節錄〉

《六祖壇經》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》。

一

時大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請師出，於城中大梵寺講堂，爲衆開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮願聞法要。 大師告衆曰：

『善知識，菩提自性本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意：

二

『惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此生不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。遂問客誦何經。『客曰：【金剛經。】

『復問：【從何所來?持此經典。】

『客雲：【我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗但持金剛經，即自見性，直了成佛。】

三

『惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。』

『祖問曰：『汝何方人?欲求何物?』

『惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』

『祖曰：『汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛?』

『惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別?』

『五祖更欲與語，且見徒衆總在左右，乃令隨衆作務。……

四

『祖一日喚諸門人總來，『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死若海。自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看。若悟大意，付汝衣法爲第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人言下須見。若如此者，輪刀上陣亦得見之。』

『衆得處分，退而遞相謂曰：『我等衆人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益?神秀上座現爲教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，鹹言：『我等已後依止秀師，何須作偈?』

五

『神秀思惟：『諸人不呈偈者，爲我與他爲教授師。我須作偈，將呈和尚;若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別?若不呈偈，終不得法。大難!大難!』

『五祖堂前有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書着。從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜去，雲是秀作;若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道?』是夜三更，不使人知，自執燈書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

秀書偈了，便即歸房。人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即與我法有緣;若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。聖意難測。』房中思想坐臥不安，直至五更。

六

『祖已知神秀入門未得，不見自性。天明祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相;忽見其偈，報言：『供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈與人誦持，依此偈修，免墮惡道;依此偈修，有大利益。』

『令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉。祖三更喚秀入堂問曰：『偈是秀汝作否?』

『秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?』

『祖曰：『汝作此偈，未見本性。只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心、見自本性，不生不滅，於一切時中念念自見。萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心即是真實。若如是見，即無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。』

『神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安。猶如夢中，行坐不樂。

七

『復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈。惠能一聞便知此偈未見本性;雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈?』

『童子曰：『爾這獦獠，不知大師言：世人生死事大。欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法爲第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道，大有利益。』

『惠能曰：『上人，我此踏碓八個余月，未曾行到堂前，望上人引到偈前禮拜。』

『童子引至偈前禮拜。

『惠能曰：『惠能不識字，請上人爲讀。』

『時有江州別駕姓張名日用，便高聲讀。

『惠能聞已遂言：『亦有一偈，望別駕爲書。』

『別駕言：『汝亦作偈，其事希有。』

『惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人即有無量無邊罪。』

『別駕言：『汝但誦偈，吾爲汝書。汝右得法，先須度吾。勿忘此言。』

『惠能偈曰：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃?

書此偈已，徒衆總驚，無不嗟訝。各相謂言：『奇哉!不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩?』

『祖見衆人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』衆以爲然。

八

『次日。祖潛至碓坊，見能腰石舂米。語曰：『求道之人爲法忘軀，當如是乎?』乃問曰：『米熟也未?』

『惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。

『祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，爲說金剛經。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟：一切萬法不離自性。遂啓祖言：『何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何其自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。』

『祖知悟本性，謂惠能曰『不識本心，學法無益;若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣鉢雲：『汝爲第六代祖，善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

有情來下種，因地果還生;

無情既無種，無性亦無生。』

九

『祖復曰：『昔達磨大師初來此土。人未之信，故傳此衣以爲信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣爲爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。』……

『祖相送至九江驛。祖令上船。五祖把櫓自搖。惠能言：『請和尚坐。弟子合搖櫓。』

『祖雲：『合是吾渡汝。』

『惠能雲：『迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。』

『祖雲：『如是，如是。以後佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。』

『惠能辭違祖已，發足南行。……』