開封遊記作文：開封延慶觀導遊詞

開封延慶觀導遊詞

大家好!

我叫 ××× ，今天很榮幸由我爲大家介紹有着中原第一道觀之稱的——延慶觀。

延慶觀在中國道教史上有着非常重要的地位，它與北京的白雲觀、四川的常道觀一起並稱爲我國的三大名觀，於1988年被列爲全國重點文物保護單位，它是爲了紀念道教全真派的創始人——王重陽而建。

現在我們站的這個位置是門殿，大家看到在我身後有一個屏風，在我們道教稱之爲照壁。大家應該對屏風中間的這個圖案非常熟悉，它就是道教重要的標誌之一——太極陰陽八卦圖。它是我國古代聖人伏羲氏所創，古人認爲：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。在太極圖中包括了陰陽兩極兩種屬性物質中的不斷分化組合而產生四象和八卦(四象：太陰、太陽、少陰、少陽;八卦：天、地、雷、風、水、火、山、澤)太極圖雖然在衆多圖示當中最爲簡單，但內涵卻最爲豐富，堪稱造型最爲完美的圖案。古今內外沒有哪個圖案有如此深刻的內涵。它的裏面包括了宇宙、生命、物質的起源，它的哲學思想曾在我國思想界統治了800年之久，影響到我國文化的各個層面，比如我們大家非常熟悉的太極拳，它就是根據太極圖中的圓、陰陽、剛柔、動靜所運動其中，主要動作從分到合、從合到分在不斷的劃圓，可以說太極無處不生圓。太極圖中的陰陽是對世界認識的最基本的概括，萬事萬物都有其共性，那就是都具有矛盾的兩面，絕對純粹的單一物種是不存在的，但是僅僅用陰陽描述世界還顯得簡單了一些，世界的複雜性，無法用它來作出描述，那麼道教認爲，金、木、水、火、土五行是對這種認識的最重要的補充。(同時太極圖對於現在科學也有很大的共同貢獻，電子計算機兩位制的創始人萊布尼茲，他在1701年苦心研究乘法機時，法國傳教士送給他一個八卦圖，他正是在中國古老的八卦圖中得到啓發和幫助，才觸動靈機一舉成功。)

另外這個照壁還有一個意思在裏面，就是用來隔斷宮門以外的萬丈紅塵。出家人居此修行也就斷絕塵念，清心修道。

請大家隨我繞過屏風進入延慶觀內部，現在我們所看到的這座建築叫做玉皇閣，又叫通明閣，它始建於元太宗5年，也就是公元的1233年，距今已將近有800年的歷史。玉皇閣座北朝南，通高18.25米，分爲上、中、下三層，全部是由青磚、青石和琉璃瓦件砌成，整個建築不施梁木，也沒有地基，造型奇特，結構嚴謹，富於變化，各層的建築設計和技術處理各不相同，是一座無樑式的亭閣建築，這是一座在中原乃至全國都非常罕見、漢蒙文化巧妙結合的歷史建築。

玉皇閣下層爲正方形，外部爲四坡檐頂，在檐脊上方還雕有標誌等級制度的五個瑞獸，它們分別是：龍、鳳、獅、馬、魚，各個都雕刻得形態各異，栩栩如生。南門正中闢一甕門，門兩側各開一直櫺鐵窗，東窗鐵櫺上鑄有陽文題記“大明永寧王府鎮國中尉雪窗重修玉皇閣三官無樑寶殿鐵窗門戶兩扇”落款爲“嘉靖二十五年(公元1549年)九月吉日”

第二層是一個八棱形的實體，從四方形向八棱形的突然轉變，這種設計在古代建築史上是十分少見的，內部無階梯，外壁呈紅色，在八棱形的四周用碧綠的琉璃瓦砌出了連續的山花，像一座座高大的山脈波瀾起伏。在每個山尖上都有一個龍頭，龍頭朝裏，在龍的背上插有一把箭柄，據說，龍生九子，這就是它的其中一子，名叫鴟吻。由於鴟吻生性狂妄自大，不可一世，連老龍王也不放在眼裏，龍王爲了煞煞它的傲氣，就把他叫到面前，問：“既然你本領這麼大，這座房脊你能把它吞下去嗎?”鴟吻聽了之後，頭一昂，尾一擺;二話不說，逮住這房脊便一口吞了下去。說時遲，那時快，龍王“刷”的一下抽出寶劍，一把插在他的背部，把它永遠和房脊釘在了一起。實際上，古人們認爲鴟吻五行屬水，把它放在房脊上可以起到鎮除火災的作用。它背上的劍，說是爲了防止它逃走，其實是爲了起到裝飾和加固房脊的作用。山面上砌出正脊吻獸、垂脊、扶風、懸魚等，垂體結構爲仿木的柱仿、斗拱、闌額等以承託上層平座。整個中層從外觀來看內外互不相連高低相應渾然一體，並且每一層的裝飾都互不遮擋，令人目不暇接、眼花繚亂。

第三層是個八角形亭閣，閣內設有平座及碧藍色琉璃瓦欄杆，外部以蘭、綠色琉璃瓦件砌出檐柱、闌額、斗拱，最高的亭閣頂部爲八角攢尖頂，上施一顆銅製的火焰寶珠，以垂鏈數根牽之，亭頂南邊垂脊上置有兩個騎着獅子的蒙古武士，北邊有兩個西域人形象。這個蒙古武士頭戴尖頂卷邊氈帽，腳穿馬靴，連他身上穿的皮毛衣服的紋路都非常清晰。像這樣雕刻精美的琉璃構件，能夠從元代儲存到今天是非常不容易的。它不但是整個建築時代特色的生動反映，同時，對研究我國元代的文化藝術、建築特點也有着重要的意義。亭南北各闢一拱形門，南方門楣鑲琉璃磚雕匾額，藍底金字陽文楷書“玉皇閣”三字，室內磚拱穹隆頂，內檐用五彩斗拱，內供漢白玉石雕三尊，請各位站在後面臺階上觀看，中間那尊像高1.8米，他頭戴皇冠，身穿黃袍，腰束玉帶，是道教信奉的衆神之一——玉皇大帝，左右兩位像均高1.5米，是他的侍臣，這是我國現今儲存最完整的漢白玉雕之一。北門內磚雕陽文直額“通明閣”三字，字大尺餘。

在參觀完玉皇閣的外部特徵後，我們下臺階到一層內部去了解一下它的內部構造。入門內，我們可以看到，上圓下方，上面是穹隆頂，很像蒙古的蒙古包，頂部四角砌出密集斗拱，使四壁頂口逐漸收作圓形，以承託上部的蒙古包式的半圓狀穹隆頂，這樣的建築風格，既體現了漢人“天圓地方，天人合一”的思想，又明顯的帶有蒙古建築的特徵，可謂是漢蒙文化巧妙結合的產物。頂部由中心圓分出八條幅線，中心圓及八個區格中均飾以磚雕花卉圖案，有菊花、葵花、石榴、牡丹等，室內沒有設定樑柱和梯道。室內中心神臺上有座玄帝像，由銅打造，像通高1.95米，座底高0.73米，長1.4米，寬0.4米，邊框三面鑄有八卦符號，座右邊鑄有“大明成化二十二年(1486年)歲在丙午四月吉日”等字，原爲大道觀遺物，今由博物館移此。玄武又叫真武，他俗名披髮祖師，爲道教所崇奉，相傳古奉樂王的太子，生而勇猛，越東海來遊，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經四十二年功成，白日飛昇，威震四方，號玄武君，也稱玄帝，北宋大中祥符年間因避諱而改玄武爲真武。宋真宗年間，尊稱“鎮天真武靈應祐聖帝君”，簡稱“真武帝君”。還有一個說法：真武大帝，又稱玄武神，玄天上帝，是太上老君第82次變化之身。傳說，他修道42年而成仙。玉皇大帝下詔封他爲太玄，命其管理北方。因其威鎮北方，故曰玄，又因其身上有鱗甲，故曰武。所以總稱爲玄武。玄武是北方七宿的總稱，七宿之中有鬥宿。而道教又重視鬥星崇拜，稱“南鬥注生，北斗注死”，道教認爲，每個人從投胎之日起，都要從南鬥過渡到北斗，因此人的壽命是由北斗來決定的。人們要祈求延生長壽，就要供奉玄武大帝，所以玄武大帝的香火極爲旺盛。到了宋朝的時候，爲了避聖祖趙玄朗之諱，改玄武爲真武，因此現在統稱玄武大帝爲真武大帝。據傳說它在大禹時期曾經幫助過大禹治水，所以後來民間認爲它是治理防護水患的一位天神，大家要知道開封是北方地區唯一的一座水城，地處黃河中下游，被稱爲地上懸河——黃河的底部和開封的鐵塔塔尖一樣高。歷史上開封屢遭黃河水的泛濫，很多城池被掩埋於地下，現在，在我們的腳下就有五座古城池。由於玉皇閣以前是修築在高臺上的，後屢遭水淹，被泥沙埋於地下3米多處，在1984年時，成立了文物管理所，爲對文物進行全面保護，我們把堆積的淤泥清理出來，經過全面維修纔是使它得以恢復如今的面貌。因此老百姓爲了庇佑開封不再患水災，每年能有一個好的收成，五穀豐登之後人們都會來到這裏朝拜它，感謝它的保佑，由此各位不難想象當時這裏的香火有多麼的旺了。現在每到初一和十五的時候，這裏的香火還是很旺盛。

那麼，延慶觀是怎麼來的呢?傳說，金世宗大定九年(1169年)，重陽祖師帶領馬鈺、邱處機、譚處端、劉處玄四徒傳道西歸，途經汴京，住在了當時的王氏旅店，也就是今天延慶觀所在的位置。當時，來到這裏正好是深夜，旅店上空出現的北斗七星非常明亮，在別的地方從來沒有見到過，王重陽當時覺得這裏的王氣很重，而現在所住的地方風水又極佳，具有磁場、聲場、氣場、龍氣、王氣，五氣歸一之地，必將有利於全真道的發揚與光大。且常對弟子們說：“吾後必宅是!”意思是說，這塊地方是全真道的風水寶地。他死後，他的陰宅一定建在此。第二年，某日，王重陽呼丹陽真人馬鈺，囑耳密語後，便不再飲食，在此打坐昇天。他的弟子尊從他的願望修建了最初的延慶觀，稱爲重陽觀。

到了元代，道教達到鼎盛時期，元太宗五年(1233年)蒙古軍進駐汴京後，王重陽的弟子郝大通之徒樓雲真人王志謹，尊師叔邱處機遺命委託來汴修建重陽觀，經過三十年的營建，形成了廣袤七裏(當時開封城牆總長14.4裏，僅延慶觀就站開封城面積的1/3)，規模宏大，氣壓諸方的道教聖地，元朝皇帝忽必烈親自賜名爲爲“大朝元萬壽宮”，不幸的是，元末，“大朝元萬壽宮”毀於戰火，僅存一齋堂，這個齋堂，也就是我們剛纔欣賞到的玉皇閣。明朝洪武六年(1373年)恢復道觀，改名爲延慶觀。延慶觀是四川天師洞在隋代時的舊稱，天師洞是道教創始人張道陵的傳道處，重陽觀沿用天師洞的曾用名，表明了兩者淵源流長的繼承關係。

明崇禎十五年(1642年)道觀被黃河水淹沒。

清康熙七年(1668年)趙足行等人倡約善男信女重修延慶觀。

道光二十二年(1841年)黃河決口水涌入城，又一次被淹沒。

光緒二十年和三十四年連次修葺，又使道觀稍具規模。

大家現在可以看到的玉皇閣，在我們道教是非常有名氣的，也被稱之爲“浮塔”，爲什麼這麼說呢?因爲開封城是我國北方唯一的一個水城，在塔一米五以下，全都是地下水，整座塔相當於建在一個非常大的地下湖之上，所以有“浮塔”之稱，大家都可以看到，玉皇閣的四周都有排水溝渠，地面安有水泵，每隔2個小時工作人員都會抽一次地下水，不抽的話水就會漫出來，把塔底給淹了，整個玉皇閣能在這個地下湖之上懸浮七、八年不倒、不塌是非常神奇的，也印證了王重陽所說的：“這是一個神奇無比的洞天福地”。

整個建築歷經近千年戰火洪水，得以儲存至今，尤爲珍貴。加上它是開封現存的唯一一座元代建築，它的存在使開封自宋朝以來的古代建築保持了宋、元、明、清的完整序列，沒有出現空白的遺憾，而它獨特的造型與建築風格更是我國古代建築藝術中的瑰寶。

接下來我們來了解一下道家代表性著作《道德經》，在此爲大家簡單介紹一下老子，老子，名老聃，河南人，是我國春秋末年著名的哲學家和思想家，相傳老子是經過許多個81萬億歲，托胎於玄妙玉女腹體內，並且懷孕了81年之久，最後方從玄妙玉女左肋降生下來的，因懷孕太久，一生下來就是滿頭白髮，故名喚“老子”，又因爲降生在一棵李樹下，便指樹爲姓，姓“李”。道教的一些史書中也記載了《道德經》的由來，相傳，2500年前，周朝有一個“門官”叫尹喜的，他有一天在“草樓觀”觀測天氣時，忽見紫氣東來，便預言定有聖人路過，不久，果然老子騎驢入關，於是尹喜便請老子入樓，好酒款待，吟詩作賦，老子就是這時寫下的《道德經》，《道德經》分爲上下兩篇，八十一章，五千言，是我國最早的辯證唯物主義論著，反映了老子豐富的哲學思想，他認爲萬事萬物都是相反相成的，“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前後相隨”，矛盾雙方相互依存。互爲條件，這正是現代哲學中的基本觀點，我們看到這塊牌子上所列的是《道德經》中比較經典的幾句話，以此爲例，我來給大家做個解釋。

第一句，“道，可道，非常道，名，可名，非常名。”第一個“道”是名詞是指自然界存在的客觀規律。“常”是“恆久不變的”意思。“名”同“道”的意思，指真理、規律。

整句話意思是道如果能夠說得出具體形態，它就不是恆久的道;名，若說得上具體形態，它就不是恆久的名。規律是客觀的，是不因人們意志爲轉移的，規律如果能夠說得清，道的明，就不是恆久不變的規律了。

老子認爲，世界之道是普遍無限和絕對永恆的，我們很難對它加以描述;如果人們能夠輕而易舉地描述它，那麼，他們描述的東西一定不是我說得那個的普遍無限和絕對永恆的世界之道。

第二句，“曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新。少則得，多則惑，是以聖人報一爲天下式”“曲”指“委曲”“枉”指“彎曲”，“窪”指“凹陷，空虛”，“盈”指“充實，完美”，“敝”指“陳舊，破敗”，“抱一”指“持之以恆地堅持做某事”。

這句話的字面意思是委曲會變圓滿，彎曲會變直，空虛會變的充實，陳舊會變新。對慾望要求少的人反而會得到很多，反之，則會引起迷惘。因此，聖人以此爲天下之道，堅持自己的要求。

老子認爲，聖人成功的祕訣在於“抱一”即遵守“道”。由於“道”的存在，萬事萬物在發展過程中必然會轉化到自身的對立面。這正體現了矛盾雙方在一定條件下可以轉化的科學道理。

第三句“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰”。

“企”指“踮着腳跟站立”，“跨”指“大步走”，“不行”即“不能遠行”，“自見”指“只看見自己，只關心自己”，“自是”指“只肯定自我，只信賴自我”。

這句話字面含義是說踮腳而立的人不能立的很久，大步走不能遠行，只看見自己的人不能明察，自以爲是的人不會有彰顯的機會。

本句談的是個體與世界整體的關係。老子認爲，世界萬物中的個體都是由整體決定的，個體的存在和發展要與世界整體聯繫起來，這纔有其生命力和價值。也就是說人們應當拋棄個體思維方式而自覺投身於世界整體活動中，以此安身立命，這纔是唯一正確的道路。

第四句“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之;不笑不足以爲道。”

老子把“士”分爲“上士、中士、下士”三類，這裏的“亡”是通假字，同“無”，上士聞“道”，能盡其所能施行，中士聞道，將信將疑，猶豫不定，下士聞道，大笑之，如果不笑，“道”就不是真正的“道”。

此句體現了“道”存在的客觀性。

第五句“躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。”

“躁”指“疾走”，“清靜”指“無爲清靜”，“正”通“政”，作“領導、統治”。

本句意思是指快步走動能戰勝寒冷，心靈安靜能戰勝酷熱，無爲清靜可以成爲天下的領導。

老子認爲，事物是複雜多樣的，其表象和實質往往不一致，有時甚至是相反的，不能抓住一面，而忽視了全部和根本。因此要抓住事物的根本，即抓住“道”，順應“道”。什麼也不要去爭、搶，一切順其自然，不要強求清靜而無爲，天下才能得到治理，體現了老子“無爲而治”的思想。

第六句“聖人無常心，以百姓之心爲心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”

字面含義是聖人沒有不變的意見，他以百姓的意見爲意見。善良的人我對他善良，不善良的人我對他也善良，這樣就能得到善良的對待，講誠信的人，我信任他，不講誠信的人我也信任他，這樣，我就得到了信任。

老子認爲，聖人治國的原則是無爲而治。只要瞭解百姓的所知所感，就可以不用工具去統治百姓，不用制約，因勢利導，猶如水到渠成般的自然。這樣，百姓也就安然接受領導了。

《道德經》是世界上最早的一部辯證唯物主義論著，在西方是除《聖經》外發行量最大的書籍。在書中，老子用他的語言概括了自己對整個世界的認識，這也就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物，人法地，地法天，天法道，道法自然。”

下面我們到下一個景點——六十甲子殿。六十甲子也稱六十花甲、六十太歲，我們每個人都有自己的太歲神，每逢自己的本命年，一般男的要戴紅腰帶，女的要穿紅繡鞋，這是爲什麼呢?什麼又是太歲神呢?

太歲神是中國土生土長的神袛，其源於夏代曆法中的歲星，距今已有四千多年了，木星最早在夏代前被稱爲歲星，在晉朝五行盛行時改稱成木星，我國夏商時有“歲星紀年”“太歲紀年”兩種曆法，由於歲星紀年在實際運用中有諸多不便，古人便假設一個叫太歲的星宇歲星作向背運動，從而產生了“太歲紀年”。我國古代時對陰陽二元對立到合二爲一的辯證運用廣之又廣，深之又深，就曆法而言，日爲陽，月爲陰，天爲陽地爲陰，故將十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)稱爲歲陽，十二地支(子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥)稱爲歲陰，一陰一陽，兩者按固定的順序兩兩配合組成了六十天干也叫六十甲子，現在我國的陰曆(夏曆)就是太歲紀年的延續。

我們每個人出生的時候就有兩個太歲神，一個是本命太歲，就是出生年月的太歲，比如07年時丁亥年，這年出生的人她的本命太歲就是丁亥太歲封濟大將軍。人的出生年月是不會變的，因此本命太歲主管你的生死夭壽，流年命運，伴隨着你的一生。

另一位是值年太歲，又稱當年太歲，就是眼下生存之年的太歲，值年太歲隨着年齡的增長，每年都在變化，主管當年的運勢和流年。

每個人都有一個本命太歲和五十九個值年太歲，按堪輿家說法，同值年太歲的方位相刑相沖的方位，就叫犯太歲，不可動土，也就是出生之年的干支同值年太歲的干支相刑相沖的年歲，犯太歲的人，同值年太歲的方位和紀年干支都屬於對抗的地位，因此極容易遇災得禍，所以在這一年中，更應該注意萬事小心，保護健康，除去道觀拜太歲，在家敬太歲外，還要男的系紅腰帶，女的穿紅繡鞋，以克刑剋衝，保本命年中平安。

爲什麼要拜太歲?太歲神是年歲之神，道教經籍中說太歲神主管人的“本生身命之災”和“流年臨犯之厄”。這就是說：人的一生吉凶禍福是由太歲神主管的，人每年的健康和疾病，人每年的運氣順當和不利，也時有太歲神處理的，故須拜本命太歲和值年太歲，以求得兩個太歲神的關懷以趨吉避禍，所以拜太歲也叫拜順星。

六十太歲神在當時的朝代都是忠臣孝子，有捨身保國的將軍，有浩然正氣的使臣，有清正的縣官，有拾金不昧的君子，有舍財辦學助教的仁者，這些都是那個時代的楷模，死後列爲衆神，受到後代的敬仰和祭祀，他們也是續承和發揚中華民族傳統美德的典範。大家可以對照門口的這個表，按照自己的出生年月找找自己的保護神，看看自己的五行歸屬。

道教認爲宇宙是神創造的，神是萬物主宰，主要尊神有“三清”、“玉皇大帝”、“四御”、“王母”、“八仙”等，玉皇閣三層上尊奉的便是玉皇大帝。那麼道教信奉的最高尊神是“三清”，因此道觀中必不可少的一個地方便是三清殿。

進入三清殿，眼前的這三位尊神就是三清，中間這位是三位中處在最高地位的玉清元始天尊，其次是右邊的上清靈寶天尊，最後是左邊這位太清道德天尊，其中元始天尊手握宇宙萬物之元氣，象徵着萬物初開，生命初生，象徵家中的孩子，爲人父母的一定要在此許下願望，保佑他們將來學業有成，事業順利;靈寶天尊手拿如意。如意在古時象徵着權力、地位、財富，在這些方面有所追求就應該多拜拜他;道德天尊手中所握的是仙丹葫，是保佑老人的，中華民族的美德歷來是百行善、孝爲先，所以應該爲吱吱的父母許下健康長壽的願望。要想深入的瞭解道教文化，我們首先要學學怎麼行道家禮：伸出右手，手心向下，左手握拳，大拇指垂直頂住右手掌，上爲天，下爲地，上爲乾，下爲坤，左手大拇指不動，四指旋轉至右手上，然後把它高高舉過頭頂，再放到眉心，再到脣心，最後到胸心，三心合一，再放回眉心，拜上三拜。

在大殿兩側是我單位所轄兩個景點的沙盤，左側是延慶觀68畝景區開發的規劃圖，在上級領導的關心和幫助下，在所裏領導正確的帶領下，經過全所幹部職工數年來艱辛的努力，延慶觀景區的開發已與投資商簽訂了開發協議，開發相關事宜正在進行中，屆時，延慶觀景區一定會再現昔日“大朝元萬壽宮”的輝煌。

殿右側的沙盤是另一個景點——繁塔，它位於開封東南角，創建於北宋開寶七年(公元974年)原名興慈塔，引見在當時四大皇家寺院之一的天清寺內，故又名天清寺塔，它是開封地區興建的第一座佛塔，也是開封地區現存最古老的建築，距今已有近一千年的歷史了。繁塔原爲六角九層，高73米，鐵塔雖有十三層，但卻僅有55.88米，因此當地有句古話“鐵塔高，鐵塔高，鐵塔不及繁塔腰”但是後來，據歷史記載，繁塔歷經明朝赫赫有名的“鏟王氣”事件、遭遇雷電襲擊，只餘現在三層，現在的繁塔僅餘36.68米，塔身由近萬塊佛磚組成，故又俗稱萬佛塔，繁塔以其獨特的“內沿外攀”建築風格、精美的佛像磚、豐富的碑刻題記、罕見的書法藝術而聞名於世，堪稱爲一座瑰麗的藝術寶庫，對於研究北宋時期政治、宗教、文化、建築都極具參考價值。

下一處要參觀的是重陽殿，先開看看門口這副對聯，“煙鎖池塘柳，桃燃錦江堤”，上聯是唐朝詩人的遺作，每個字的偏旁部首都含有金、木、水、火、土五行，其後多年沒有人能對出下聯，直到王重陽對出了下聯，這下聯之所以對的好，不光是因爲下聯對仗工整(下聯每個字偏旁也含有金木水火土)，更爲難得的是整副對聯意境非常優美，閉上眼睛，默唸煙鎖池塘柳，腦海裏能映出畫面：平滑如鏡的池塘，沒有一絲漣漪;蔥蘢的岸柳合抱，成隊成行;柳蔭如煙，莽莽蒼蒼、柳蔭倒映在池塘的水面上，和岸上的柳蔭交融一體，彷彿封鎖在一片巨大的煙雲之下，連枯燥的蟬鳴彷彿也傳送着絲絲涼爽……..相比之下，紀曉嵐所對的下聯“炮鎮海城樓”，意境就差之毫釐，失之千里。因此我們把“煙鎖池塘柳，桃燃錦江堤”稱爲千古絕對。

重陽殿內置王重陽的蠟像，殿內還設有介紹王重陽和”全真七子“生平的簡介，還有記錄延慶觀建國後開放修復時一些珍貴的照片資料。

王重陽(公元1112年-1170年)生於北宋政和二年(公元1112年)，全真道創始人，原名中孚，字允卿，後改名爲世雄，字德威，陝西咸陽人，文武雙全，入道後更名爲喆，字知明，號重陽子。

王喆生活的時代民族矛盾極爲尖銳，戰禍頻起，人民生活十分痛苦，他是宋代遺民，自然不滿於金人統治，又不能公然表露，因而自稱於甘河鎮遇仙，48歲時改儒爲道，於金大定元年(1161年)在終南山之南時村，自穿一穴，起封土高數尺，號“活死人墓”。這是對金人統治強烈不滿的表示。於金世宗大定七年在寧海(今山東牟平)傳道時創立了全真派。世傳其道人打扮，頭梳三髻，有三個“吉”字，而改名爲“嚞”，亦作“喆”，又因其喜愛菊花之傲霜堅操，慕晉陶淵明愛菊之雅行，遂以“知明”爲字，以“重陽”爲號，人稱王重陽。

王重陽於金世宗大定七年(公元1167年)去山東寧海一帶傳教，並收馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、丘處機、郝大通、孫不二爲徒，世稱“全真七子”。王喆創立的全真派，其教旨以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”爲“真功”，以“濟貧拔苦、先人後已、與物無私”爲“真行”，功行具全故名爲全真。全真派認爲，道、釋、儒三教同源，王喆創立的“三教平等會”等以《孝經》、《心經》、《老子》爲經典，主張三教合一，王喆在《金關玉鎖訣》稱本宗是“以太上爲祖，釋迦爲宗，夫子爲科牌”，“三教者不離真道也”，這可以說是全真教義最爲鮮明的突出之處，在金代出現的太一道、真大道、全真道三大新道派中，以全真教的勢力最大，其弟子衆多，到元代更是發展到了鼎盛。

在他的七個徒弟中，丘處機爲全真七子中年齡最小的一個，但卻是爲全真教在元代的發展作出最大貢獻的一個。成吉思汗西征途中，聽隨行的中原人介紹丘處機法術超人，遣使相召。1220年秋，丘處機率弟子從山東萊州動身，穿越蒙古草原，歷經兩年，於1222年初夏在大雪山(今阿富汗境內)與成吉思汗會見。進言“敬天愛民爲本”，“清心寡慾爲要”， 這些言論很得成吉思汗的賞識。 後來，丘處機被成吉思汗尊爲“國師”，賜號“活神仙”，命其掌管天下所有出家人。這在中國歷史上首次出現了“儒”、“釋”、“道”三教合一的現象，實現了其師父王重陽生前“三教合一”的思想主張，全真道也達到了鼎盛。丘處機認爲，全真道能夠興旺發達，全在於開封重陽觀的風水好，便命人前去重修重陽觀，這纔有了當時氣勢宏大的“大朝元萬壽宮”。

我的講解到此結束，祝願大家有個愉快的旅行!