取名字的歷史典故

歷史典故不僅告訴我們很多道理，還可以讓我們更加了解歷史，下文是小編整理的取名字的歷史典故，歡迎閱讀參考!

1 雪泥鴻爪

宋代詩人蘇軾、蘇轍兄弟，感情深篤。二人於仁宗嘉佑二年(1057)同舉進士以後，宦海沉浮，常居兩地，故不時相互贈詩以寄思念之情。嘉佑六年(1061)二人於鄭州分別後，蘇軾在澠池得蘇轍詩，中有“相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥”句。當時天寒雨雪，“雪泥”一詞系實記征途之苦。蘇軾因在《和子由澠池懷舊》詩中予以發揮，有句雲“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”以鴻雁踏雪泥而又各自東西，喻兄弟因身不由己而分離。“雪泥鴻爪”後成爲指往事所遺痕跡的有名比喻。(典見《蘇軾詩集》)

2 韋編三絕

先秦時期，紙張尚未發明，文字通常書寫於竹簡上，然後用皮繩(韋)編綴成書，稱爲“韋編”。孔子晚年喜讀《易經》，反覆研習，以至於韋編三絕(韋繩磨斷了三次)。但他仍未以此爲滿足，曾雲：如果再能給我幾年時間，那麼我於《易經》的理解，便可以達到文質兼備的程度了。“韋編三絕”，後成爲發奮苦讀的代稱，爲詩文中所廣泛使用。(典見《史記?孔子世家》)

3 雞窗

古代志怪書稱：兗州刺史宋處宗得一長鳴雞，喜愛備至，每日將雞籠放在書房窗前。此雞常聽主人吟詩讀書，時間長了，竟能諳習人語，時與宋處宗對話，談論問題頗有見解。後世遂以“雞窗”代指書窗，書齋。如唐代詩人羅隱《題袁溪張逸人所居》詩，有“雞窗夜靜開書卷，魚檻春深展釣絲”句。(典見《藝文類聚》引《幽明錄》)

4 牛角掛書

隋李密，父李寬爵蒲山公。密初爲隋煬帝侍衛，狀貌奇俊，爲煬帝所忌。宇文述勸諭曰：“君家世素貴，當以才學顯，何必居身侍衛。”李密於是辭去侍衛職，折節讀書。聞學者包愷名，騎牛前往從學，沿途不廢讀書，將《漢書》掛在牛角上，且行且讀。途中爲越國公楊素所見，楊素按轡在後跟蹤，見他讀得專心致志，問道“書生何以如此勤學?”李密見是越國公，立即下牛拜見。詢問之下，方知正讀《項羽傳》，楊素不勝讚歎，歸語其子玄感。楊玄感即傾心結交。“牛角掛書”遂爲喻好學不倦的掌故。(典見《新唐書?李密傳》、《語林》)

5 詠絮才高

東晉政治家謝安在雪天閤家聚談，與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發，就指着外面的飛雪問：“白雪紛紛何所似?”謝安的侄子謝朗隨口說：“撒鹽空中差可擬。”侄女謝道韞接着道：“未若柳絮因風起。”謝安聽後大加讚賞，誇獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。柳絮隨風飛揚，狀似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽婦女富有詩才爲“詠絮才”。蘇軾《謝人見和雪後書北臺壁二首》之一“漁蓑句好應須畫，柳絮才高不道鹽”，即用此典。(典見《世說新語?言語》、晉書王凝之妻謝氏傳》)

6 三年不窺園

西漢名儒董仲舒，是專治《春秋公羊傳》的今文經學大師。漢景帝時代任博士，悉心傳授經學，曾三年不窺園。後人常以三年不窺園形容學習專心。元馬祖常《壯遊》詩：“三年不窺園，自謂五經笥。(“經笥”是裝經書的箱子，詩意爲因專心學習而學問淵博)”，即用此典。(典見《漢書?董仲舒傳》)

7 磨杵作針

相傳唐代大詩人李白少年時曾在四川的象耳山中讀書，中途廢棄。某日閒逛至小溪畔，遇一老嫗磨鐵杵，李白不解磨杵何用。老婦人告以欲磨杵作針，李白深受感動，立即回山，發憤讀書，學問大進。後人因以“磨杵成針”比喻持之以恆者有志竟成。今諺也仍然有“只有功夫深，鐵杵磨成針”之語。(典見《蜀中廣記?上川南道彭山縣》)

8 磨穿鐵硯

五代時人桑維翰初應進士試，主考官惡其姓，以“喪”同音，不予錄取。有人勸其不必應進士試，可以從其他途徑入仕。桑維翰慨然作《日出扶桑賦》以見志，表明應考決心。並鑄鐵硯臺一方示人曰：鐵硯磨穿，則從他途徑出仕。後終以進士及第。後人因以穿鐵硯喻意志不變或刻苦讀書堅持不懈。陸游《夜讀書》“韋編屢絕鐵硯穿，口誦手鈔那計年”，即用此典。(典見《舊五代史?桑維翰傳》注引《春渚記聞》、《新五代史?桑維翰傳》)

9 燃糠夜讀

南齊人顧歡，家貧好學。其父命往田間驅趕麻雀，顧歡作《黃雀賦》而歸，田中稻穗被雀食過半。父怒，欲責之，見其所作賦乃止。鄉間有學舍，顧歡因家貧無以受業，常倚學會舍壁後偷聽，默記心中。夜間或點松枝以映書，或燃糠夜讀。積年，學業大成。後在浙江天台山開館授徒，受業者常多達百人。“燃糠夜讀”遂與“囊螢映雪”一樣，被後世作爲刻苦自學之典，用於詩文中。(典見《南史》及《南齊書》本傳)

10 管城子

唐代韓愈曾作《毛穎傳》一文，寄感慨於遊戲筆墨，以擬人的.手法，稱毛筆曰毛穎，敘述了毛筆的歷史故實，其中有：秦皇帝使(蒙)恬賜之(指用其毛作筆的兔)湯沐而封諸管城，號曰管城子。因此後人便以管城子爲毛筆的別稱。宋黃庭堅《戲呈孔毅父》詩：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。”(典見《昌黎先生集》)

11 如椽筆

晉人王珣夢見一人以如椽之筆與之。夢醒後道：此當有大筆事。不久帝崩，哀冊、諡議皆王珣所草。如椽筆，猶言指重要的文字。後也用以比喻筆力雄健。如元程鉅夫《和寅夫惠教遊鼓山》詩：“煩公更泚如椽筆，摹寫雲天不盡容。”又宋張鎡《誠齋現韻見遺走筆復和並邀尤檢正京右司觀花》詩“戈揮就借如椽筆，不信湖邊日易沉”，都是指以大手筆描摹絢麗的自然景色。(典見《晉書?王導傳》附王珣)

12 夢筆生花

李白是唐代偉大詩人，他與杜甫並稱，爲我國詩史上的雙璧。民間愛慕其詩才，曾創造多種傳說、故事。相傳李白少年時，曾夢見筆頭生花。自此，便天才橫溢，文思泉涌。後人也因此以“夢筆生花”“生花妙筆”等語讚譽人的文才，清人彈詞《筆生花》即以此爲名。唐錢起《送郭秀才赴舉》詩：“新經夢筆夜，才比棄繻年。”(典見《開元天寶遺事》)

13 江郎才盡

南朝梁代文學家江淹，早年即以文章著名，他的《恨賦》、《別賦》更是抒情小賦中的名篇，故被時人稱爲江郎。傳說他曾兩次得夢，一次夢見西晉詩人張協對他說：前以一匹錦相寄，今可見還。江淹就把剩下的尺錦緞奉還，這人就大怒說：那得割截都盡!便將所餘錦贈與江淹同時的文學家丘遲，說道：餘此數尺既無所用，以遺遲。從此，江淹文思滯澀，遂無佳篇。另一次夢見一個自稱郭璞的男子對他說：吾有筆在卿處多年，可以見還。江淹就從懷中取出五色筆奉還，此後，作詩遂無佳句。江淹後期詩文大不如前期，故時人謂之才盡。後人常用“江郎才盡”比喻文思減退。(典見《南史?江淹傳》、《梁書?江淹傳》)

14 暮雲春樹

唐代大詩人李白與杜甫，天寶四載(745)秋在山東定交，同遊齊魯。李白當時已詩名顯赫，杜甫則方初露頭角。兩人相處時間雖不長，但彼此傾心相與，分手時，李白曾作了《魯郡東石門送杜二甫》詩，依依惜別。從此杜甫西去長安，李白南遊吳越，末嘗再晤。別後年餘，杜甫在長安懷念浪跡吳越的李白，曾作《春日憶李白》，極寫思念之苦，詩云：“白也詩無敵，飄然思不羣。清新瘐開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮雲。何時一樽酒，重與細論文!”詩中春樹、暮雲兩句，喻分處兩地，動靜互異之狀，即景寓懷，不言情而情在其中。後因以暮雲春樹喻親朋天各一方，徒勞思念，詩文中時用之，尺牘中尤爲常語。(典見《杜工部集》)

15 潤筆

隋鄭譯與隋文帝楊堅有同學之誼，且有定策之功，封沛國公，位上柱國。但鄭譯貪財收賄，官聲極壞，爲憲司所劾除名。但文帝念舊，仍授爲隆州刺史。因病請回京，文帝在醴泉宮召見鄭譯，面諭復沛國公、上柱國爵位，並令內史令李德林立作詔書。侍臣高熲戲謂譯曰：“筆幹。”譯答曰：“出爲方岳，杖策言歸，不得一錢，何以潤筆。”隋文帝聽後大笑。潤筆或以金錢，或禮品。如宋歐陽修《歸田錄》卷一說：“王元之(禹偁)任翰林，嘗草夏州李繼遷制，繼遷送潤筆物數倍於常。”《歸田錄》卷又說：“蔡君謨(襄)既爲餘書《集古錄目序》刻石，其字尤精勁，爲世所珍。餘以鼠須栗尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物爲潤筆。”明清以後，大抵以金錢爲潤筆，賣文鬻書，均有潤格，按價付酬。(典見《隋書?鄭譯傳》)

16 檄愈頭風

古代征討時，曉喻敵方及軍民之文告稱檄，常委文章高手爲之。漢末陳琳爲建安七子之一，初事袁紹，袁紹攻曹操時，曾作檄文之，在敘曹操父祖醜行時，文詞駿利。袁紹敗後，歸曹操。曹操雖責檄文中罪及父祖，但因其才華而不咎既往，委記室，命草擬檄文。陳琳作檄文，草稿先呈曹操核閱。曹操有頭風病，一日正病發，臥牀讀陳琳所作，霍然而起曰：“此愈我病。”其文字之動人如此。小說《三國演義》將曹操閱檄文頭風頓愈一事移植爲即讀陳琳代袁紹所作檄文，與正史稍有出入。後常以檄愈頭風譽他人詩文之警闢。如唐元稹《酬李六醉後見寄口號》“頓愈頭風疾，因吟口號詩”，即用此典。(典見《三國志?魏書?王粲傳》附陳琳傳裴注引《典略》)

17 詩腸鼓吹

南朝宋代畫家戴顒，春日攜雙柑斗酒外出。人問何往，答雲：“往聽黃鸝聲，此俗耳針砭，詩腸鼓吹。”“雙柑”，即雙環的大酒壺;“雙柑斗酒”指遊春所攜酒食，後來演化爲遊春代詞。而“詩腸鼓吹”即指黃鸝的鳴聲可激發人的詩思。(典見《雲仙雜記》引《高隱外傳》)

18 力透紙背

顏真卿爲著名的書法家，其《張長史十二意筆法記》中，稱讚張旭的書法：“當其用鋒，常欲使其透過紙背，此功成之極矣。”故後以“力透紙背”形容書法遒勁有力。又用以形容詩文立意深刻，造語精警，如清趙翼評陸游詩：“意在筆先，力透紙背。”(典見《顏魯公文集》及《甌北詩話》)

19 夭桃穠李

《詩經》中詠男女婚嫁之詩歌極多，如：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”詩中以桃花茂盛豔麗的色澤，比喻年輕女子的貌美，並預祝女子嫁後必將給夫家帶來幸福。又如：“何彼穠矣，華如桃李。平王之孫，齊侯之子。”“穠”，繁盛之意。詩言周王之女下嫁齊侯之子，新人光彩照人，有若桃李之花。後因以喻少年俊俏的新郎新娘。如唐張說《安樂郡主花燭行》：“星昴殷冬獻吉日，夭桃穠李遙相匹。”(典見《詩經?周南?桃夭》、《詩經?召南?何彼穠矣》)

20 干卿底事

南唐中主李璟，與中書侍郎馮延巳均工詞，李璟有《浣溪沙》一首，其佳句爲“細雨夢迴雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒”;馮延巳有《謁金門》一首，其佳句爲“風乍起，吹皺一池春水”。一日，中主戲謂馮延巳曰：“吹皺一池春水，干卿底事?”馮延巳即應曰：“未若陛下‘小樓吹徹玉笙寒’也。”當時以君臣問答爲佳話。後人遂以“吹皺一池春水”或“干卿底事”，用以責人多管閒事。(典見陸游《南唐書?馮延巳傳》)

21 依樣畫葫蘆

陶彀博學強記，善文詞。在後晉時，已任知制，草擬詔令文書;歷後漢、後周，均居顯職。宋太祖趙匡胤在陳橋驛兵變中禪位，倉促間未有禪文，陶彀在旁，探懷出禪文進呈，說：“已成矣”。太祖以此甚薄其人。入宋，官翰林學士，有人在太祖面前推薦，言陶彀效力甚多，應提拔。太祖笑道：“頗聞翰林草制，皆撿前人舊本，改換詞語，此乃所謂依樣畫葫蘆耳，何宣力之有?”陶彀知後，乃在翰林院壁上題詩說：“官職須由生處有，才能不管用時無。堪笑翰林陶學士，年年依樣畫葫蘆。”後人因以“依樣畫葫蘆” 比喻模仿套用，因襲他人。清黃宗羲《明儒學案?發凡》中說：“學問之道，以各人自用得着者爲真，凡依門傍戶，依樣畫葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。”(典見《東軒筆錄》、《續湘山野錄》、《孔氏談苑》)

22 取青妃白

唐代古文學家柳宗元主張爲文須博採衆長而自鑄偉詞，反對盲目崇古和模擬剽竊，曾針對當時文章流弊言：“世之模擬竄竊，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以爲辭者之讀之也，其大笑固宜。”妃音配，與配同意;取青妃白，指取青色配白色，比喻東剽西竊，以賣弄文學技巧爲能事。清王夫之《論梁元帝讀書》：“況百家小道取青妃白之區區者乎!”也作“抽青妃白”，如金元好問《送詩人秦略簡夫歸蘇墳別業》詩：“昨朝見君臨水句，乃知抽青妃白非詩人。”(典見《柳先生集?讀韓愈所著毛穎傳後題》)

23 一字千金

戰國末年，秦相國呂不韋秉政，有家僮萬人、食客三千。他命門客各著其所聞，彙集爲《呂氏春秋》一書。書成，呂不韋令公佈於咸陽城門，同時懸千金於其上，聲稱有能增刪一字者，賞千金。西漢時，淮南王劉安撰《淮南子》，亦仿效此法，懸千金以徵求意見。後代遂以“一字千金”喻文學作品或書法的造詣深湛。如樑朝詩歌理論家鍾嶸的《詩品》，稱讚《古詩十九首》：“驚心動魄，可謂幾乎一字千金。”(典見《史記?呂不韋列傳》)

24 自出機杼

北魏車騎大將軍祖瑩，聰明好學，八歲便能誦讀《詩》、《書》。祖瑩讀書每每夜以繼日，父母親怕他積勞成疾，禁止他夜讀。古代燃火不易，祖瑩每藏火於爐灰之中，遣走僮僕，俟父母安寢後，獨自點燈燭夜讀，乃至通宵達旦。祖瑩後以才名拜官太學博士，與名士袁翻齊名。當時人稱：“京師楚楚袁與祖;洛中翩翩祖與袁。”祖瑩爲文重獨創，反對模擬剽竊，常謂：“文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。”機杼，即織布用的梭子，是“織造”的代語。後因以“自出機杼”比喻詩文不依傍他人，能別開生面、匠心獨運。(典見《魏書?祖瑩傳》)

25 黃絹幼婦

東漢邯鄲淳作《曹娥碑》，蔡邕讀之，大加讚賞，因在碑側題“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字。曹操不解此語之意。因問記室楊修是否理解。楊修答道：“解。”曹操命楊修且不解釋，容他自作揣測。約行三十里後始解悟，乃命楊修記於別紙，修解說：“黃絹，色絲也，於字爲‘絕’。幼婦，少女也，於字‘妙’。外孫，女子也，於字‘好’。齏臼，受辛也，於字‘辭’。所謂‘絕妙好辭’也。”曹操所記亦同。嘆說：“我纔不及卿，乃覺三十里。”因“黃絹幼婦，外孫齏臼”是“絕妙好辭”的隱語，後人以省文，單取“黃絹幼婦”喻指文辭優美。唐黃滔《和王舍人崔補闕題天王寺》“紫微今日句，黃絹昔年碑”，用典本此。(典見《世說新語?捷悟》)

26 雕龍

戰國時齊人騶衍善談天地自然之事，雄辯恢奇，頗動人心，梁惠王待以上賓，平原君拂席爲敬，燕昭王擁帚掃除而迎，均極爲禮敬。稍後有騶奭，採騶衍之術以紀文，甚得齊王嘉賞，命爲列大夫，專營高門大屋爲居處，以示尊重，以博能致天下賢士之名。國人因頌爲“談天衍，雕龍爽”。後因以“雕龍”比喻善於文辭。如《後漢書?崔駰傳贊》說：“崔爲文宗，世禪雕龍。”崔駰一家祖孫父子數代爲文壇宗主，均以文辭名世。樑劉勰名作《文心雕龍》，亦取此意而命名。明蔡汝楠《寄華鴻山學士》詩：“才邁雕龍客，心齊失馬翁”，也用此典。(典見《史記?孟子荀卿傳》)

27 雕蟲篆刻

西漢揚雄長幹辭賦，曾獻《甘泉》、《河東》、《羽獵》、《長楊》四賦於成帝。至晚年，悔其少作。他在《法言》一文中稱辭賦是“童子雕蟲篆刻”、“壯夫不爲”的劣作。雕蟲篆刻，指“秦書”八體中的蟲書、刻符二體，爲童子初學所習課目，故揚雄稱爲“童子”之業，用以比喻雕章琢句是小技末道。後人貶斥辭賦，或表示自謙，亦常用“雕蟲小技”一詞。如李白《與韓荊州書》中，即有“恐雕蟲小技，不合大人”語。(典見《法言?吾子》)

28 屋下架屋

東晉庾闡字仲初，作《揚都賦》，呈給當時掌政的庾亮。庾亮因與庾闡是親族，爲了擡高這篇賦的身價，就說它可與漢代張衡的《兩京賦》、西晉左思的《三都賦》妣美。經他一推崇，人人競寫，京都爲之紙貴。文學貴在創新，而《揚都賦》不過是摸仿之作，並無新意。因此謝安譏笑說：“此是屋下架屋耳。”同時人王隱也以“屋下架屋”評揚雄《太玄經》，譏其摸仿《易經》。故後人常以“屋下架屋”比喻事物的摸仿或重複。如《顏氏家訓序》：“魏晉以來，所著諸子，理重事復，遞相模效，猶屋下架屋，牀上施牀耳。”(典見《世說新語?文學》)

29 傍人門戶

宋代文學家蘇軾喜戲謔，曾述一寓言云：桃符與艾人爭執，桃符仰視艾人而罵曰：“汝何等草芥，輒居我上?”艾人俯而應說：“汝已半截入土，猶爭高下爾?”桃符怒，紛然不已。門神解之說：“吾輩不肖，方傍人門戶，何暇爭閒氣耶?”桃符爲古代懸於門上避邪的桃木板，上書“神荼”、“鬱壘”四字，爲後世春聯的前身，每年元旦更換。艾人爲端陽節避邪之物，以艾草作成。端陽爲五月，一年已將過半，故艾人譏桃符“已半截入土”。門神爲門上驅邪之物，三者均着於門戶，故說“傍人門戶”。世指學問文章無獨立見解，詩文無獨創風格，追隨他人，不能自成一家者爲“傍人門戶”，詩文評論中常用之。(典見《東坡志林》)

30 餘音繞樑

古代傳說：韓娥善歌，曾東行至齊，因中途斷糧，在雍門賣唱乞食，人去而餘音繞樑，三日不絕。“餘音繞樑”，迴旋不散，後遂用以讚揚歌聲之美妙動聽，使人難忘。晉張華《博物志》卷五作“餘響繞梁”。唐羅隱《中元夜泊淮口》詩“欹枕正牽題柱思，隔樓誰轉繞樑聲”，用典本此。(典見《列子?湯問》)