前人栽樹,後人乘涼是不是褒義詞
前人栽樹,後人乘涼比喻前人爲後人造福。下面是小編爲你帶來的前人栽樹,後人乘涼是褒義詞,歡迎閱讀。
前人栽樹,後人乘涼是褒義詞
用法:複句式;作謂語、分句;用於給後輩造福
解釋:比喻前人爲後人造福。
出處:清·翟灝《通俗編·卷一·俚語對句》:“今年種竹,來年吃筍;前人種樹,後人乘涼。”
例子:俗語說得好:“~。”我們守着祖宗的遺產,過了一生,後來兒孫,自有兒孫之福。(清·頤瑣《黃繡球》第一回)
前人栽樹,後人乘涼成語出處
道教樂生惡死,主張超越生命極限,追求“天長地久,長生久視”,最好成爲活在世上的活神仙。莊子就曾指出:“龜寧生而曳尾於塗中,不願死爲留骨而貴”。道教在依據“天道循環說”的哲學基礎上,根據老子“道設生以賞善,設死以威惡”的教義思想,提出“承負”說作爲自己的報應觀,並用以解釋自然和社會上的各種因果報應現象。《太平經》是最早對承負思想做出較爲系統闡述的道教經典。《太平經》對承負說有兩種解釋:其一,人世間的承負,把今人受到的福禍歸結爲祖先的善惡,祖先積德行善,澤被子孫後代,祖先有過失或作惡多端,其惡果於後代子孫。其二,自然、社會的承負,順“道”而行,自然、社會就昌盛發達;違“道”而行,自然、社會就衰敗枯萎。其“承負說的核心內容是將天道、地道、人道置於“承者爲前,負者爲後”的循環邏輯發展之中,用天道、地道來論證人道。說明天災之發、地禍之起的原因,在於違背自然之道的人道承負。社會動亂,王朝更迭,亦是人爲所致。任何自然、社會現象都蘊涵在“前人種樹,後人乘涼;前人惹禍,後人遭殃”的`承負結局之中。
你我都是這漫長承負接力賽中的隊員。跑好自己這一棒,上承先人們積累的基因、智慧等優勢,無愧於先民,下負後世人生存環境,透過自己的努力爲後世人積累更多優勢,無愧於紛紛而來的後世人。
積善之家必有餘慶。
對於家族、種羣而言,生存優勢就是善。不斷爲自己和後世人積累生存優勢,讓自己與後世人接下來少走彎路、歧路,少在原地打轉——如此一天一天、一年一年、一代一代積累優勢,才能確保在物競天擇的世界裏得以存續,長久承受造化的恩典,直至量變產生質變,達到更高層次。
合抱之木生於毫末,九層之臺起於壘土,千里之行始於足下。
小小水珠朝一個位置持續滴落,可以鑿穿頑石;愚公子子孫孫朝一個方向努力,不斷積累成果,可以移掉大山。如果你我這樣的人們,可以像愚公那樣,從自己開始,子子孫孫不斷爲家族、國家乃至人類積累讓生活變得更美好的優勢條件,千百年以後這個世界或許能成爲樂園淨土,後代們也必然會有更大能力,甚至可以把他們的領域拓展到星辰大海之間。
如果人的軀體不能有幸長生久視,百年到期時會崩散並且回到炁中流轉變化,那麼他只要他做到了立德、立言、立功業——例如參與了比個體生命更長久的事業,也就等於是在用另一種方式實現長生。
列祖列宗用基因造就我們,先民用德與言利益我們,用他們共同留下的偉大功業承載着我們,用一種無微不至、無法割裂的方式與我們同在。我們則應該延續他們的事業,爭取讓自己變得更強,讓周圍變得更美好。
你的每一個行爲都是在參與一場從遠古延伸到未來的偉大事業,你是在參與建設一個美好的太平世界。
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