寡人之於國也原文翻譯及賞析

寡人之於國也原文翻譯及賞析1

原文：

梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。 “不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

註釋：

（1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位時，把國都由安邑（故址在今山西運城西）遷到大梁（今河南開封市），故魏國又稱樑國，魏王又稱樑王。

（2）寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。

（3）於：介詞，對於。

（4）盡心焉耳矣：真是費盡心力了。盡心，費盡心思焉耳矣，都是句末助詞，重疊使用，增強語氣。

（5）河內：今河南境內黃河以北的地方。

（6）兇：穀物收成不好，荒年。

（7）於：到。

（8）河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區爲河東。

（9）粟：穀子，脫殼後爲小米，也泛指穀類。

（10）亦然：也是這樣。

（11）察：考察。

（12）政：當權者。

（13）無如：沒有像……。

（14）加少：更少。加：更。古代人口少，爲了增加勞力和擴充兵員，希望人口增多，以人口增多爲好事。

（15）對：回答。

（16）王好戰：大王喜歡打仗。好：喜歡。

（17）請：有“請允許我”的意思。

（18）喻：打比方，作說明。

（19）填：擬聲詞，模擬鼓聲。

（20）鼓之：敲起鼓來。鼓，動詞，擊鼓。之，沒有實在意義的襯字。下文“樹之”的“之”用法相同。

（21）兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指戰鬥已開始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀劍等。既：已經。接，接觸、交鋒。

（22）甲：鎧甲，古代的戰衣，上面綴有金屬片，可以保護身體。

（23）走：跑，這裏指逃跑。

（24）或：有的人。

（25）則：連詞，那麼。

（26）何如：怎麼樣。

（27）直：通“只”，只是，不過。

（28）是：代詞，這，指代上文“五十步而後止”。

（29）如：如果。

（30）則：連詞，就。

（31）無：通“毋”，不要。

（32）望：希望。

（33）於：比。

（34）違：違反，耽誤。這裏指耽誤。

（35）時：季節。

（36）谷：糧食的統稱。

（37）勝：完全，盡。

（38）數罟：密網。

（39）洿：深。

（40）斤：錛子。

（41）以時：按一定的季節。

（42）養生：供養活着的人。

（43）喪死：爲死了的人辦喪事。

（44）憾：遺憾。

（45）王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。

（46）始：開端。

（47）五畝：先秦時五畝約合現在一畝二分多。

（48）樹：給……種植

（49）衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，穿。

（50）豚：小豬。

（51）彘：豬。

（52）畜：畜養。

（53）之：助詞。

（54）無：通“毋”，不要。

（55）失：與下文的“奪”均爲“錯過”意。

（56）謹：謹慎，這裏指認真從事。

（57）庠序：都指學校。商（殷）代叫序，周代叫庠。

（58）教：教化。

（59）申：反覆陳述。

（60）孝悌：古代尊敬父母爲“孝”，敬愛兄長爲“悌”。

（61）義：道理。

（62）頒白者不負戴於道路矣：頭髮花白的老人不會在路上揹着或者頂着東西了。意思是，年輕人知道孝敬老人，都來代勞了。頒白，頭髮花白。頒：通“斑”。負，揹着東西。戴，頂着東西。

（63）黎民：百姓。

（64）然而：這樣（如此）卻。

（65）未之有也：賓語前置，“未有之也”。

（66）食：動詞，吃。

（67）食：名詞，食物。

（68）檢：通斂。制止、約束。

（69）塗：通“途”，路上。

（70）餓莩：餓死的人。

（71）發：指開啟糧倉，賑濟百姓。

（72）歲：年成。

（73）兵：兵器。

（74）無：通“毋”，不要。

（75）罪：歸咎，歸罪。

（76）斯：則、那麼。

（77）至：到，這裏指歸順。

翻譯：

梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發生災荒，就把那裏的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓並不見減少，而我的百姓並不見增多，這是什麼原因呢？”

孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得行不行呢？”

梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”

孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民衆比鄰國增多啦。只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的漁網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。”

“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿着絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。注重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，鬚髮花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下的是決不會有的。”

“現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說‘與我無關，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無干，是武器殺的’又有什麼不同呢？大王您要能夠不歸罪於荒年，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了。”

賞析：

這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當時各國爲了要增產糧食和擴充兵員，都苦於勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，採取了自以爲“盡心”的措施，可是目的並沒有達到。孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”並不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，纔是治國的根本辦法。全文可分爲三個部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成爲各諸侯國統治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之於國也，盡心焉耳矣”，然後以賑災救民爲例，申說自己治國勝於“鄰國之政”，“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，爲下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想並想引導他實行王道政治的。

第二部分（第2—4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啓發對方，使對方容易接受。“王好戰，請以戰喻。”總提一句，然後舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進一步啓發，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最後以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多於鄰國也”。這兩句忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什麼區別，只是形式上數量上不同而已。這裏暗示着梁惠王搞小恩小惠並不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。於是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

第三部分（第5—7段），闡述了孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。

第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認爲，合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發展生產的三種措施，以及採取這些措施後所產生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接着又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論爲前提推出新的結論：“王道之始也。”作者在這裏把三層意思、三方面的內容緊緊聯繫在一起，並把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯繫起來。

第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。”這三組排句又提出了發展生產的三種措施，以及採取這些措施後所產生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”作者在這裏連用四組排句，把自己的`主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，爲梁惠王展現出一幅美好的前景。然後用“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒”兩句承上啓下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。

第7段，闡述使民加多應有的態度。孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“於國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發”，哪裏談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“塗有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接着作者針對統治者歸罪於歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“塗有餓莩”歸罪於年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪於武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最後兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪於年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。

寡人之於國也原文翻譯及賞析2

寡人之於國也

作者：孟子

梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內;河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?”

曰：“不可!直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”

“不違農時，谷不可勝食也;數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪(sāng)死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣;謹庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王(wàng)(稱王)者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩(piǎo)而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

寡人之於國也文言文註釋

字詞註釋

1、梁惠王：戰國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。

2、寡人：寡德之人、是古代國君對自己的謙稱。

3、焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。

4、河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區爲中心，所以黃河以北稱河內，黃河以南稱河外。

5、兇：穀物收成不好、荒年。[3]

6、河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區爲河東。

7、粟：穀子，脫殼後稱爲小米，也泛指穀類。

8、亦然：也是這樣。

9、無如：沒有像……。

10、加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。

11、好戰：喜歡打仗。戰國時期各國諸侯熱衷於互相攻打和兼併。

12、請以戰喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。

13、填：擬聲詞，模擬鼓聲。

14、鼓之：敲起鼓來，發動進攻。古人擊鼓進攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。

15、兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指故鬥已開始。兵，兵器、武器。既，已經。接，接觸，交鋒。

16、棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖着兵器。曳，yè，拖着。

17、走：跑，這裏指逃跑。

18、或：有的人。

19、以：憑着，藉口。

20、笑：恥笑，譏笑。

21、直：只是、不過。

22、是：代詞，這，指代上文“五十步而後止”。

23、無：通“毋”，不要。

24、不違農時：指農忙時不要徵調百姓服役。違，違背、違反，這裏指耽誤。

25、谷：糧食的統稱。

26、不可勝食：吃不完。勝，盡。

27、數罟不入洿池：這是爲了防止破壞魚的生長和繁殖。數，cù，密。罟，gǔ，網。洿，wū，深。

28、鱉：biē，甲魚或團魚。

29、斤：與斧相似，比斧小而刃橫。

30、時：時令季節。砍伐樹木宜於在草木凋落，生長季節過後的秋冬時節進行。

31、養生：供養活着的人。

32、喪死：爲死了的人辦喪事。

33、憾：遺憾。

34、王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時諸侯奉行的以武力統一天下的“霸道”相對。

35、五畝：先秦時五畝約合21世紀一畝二分多。

36、樹：種植。

37、衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。

38、豚：tún，小豬。

39、彘：zhì，豬。

40、畜：xù，畜養，飼養。

41、無：通“毋”，不要。

42、百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。

43、奪：失，違背。

44、謹：謹慎，這裏指認真從事。

45、庠序：古代的鄉學。《禮記?學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。“家”，這裏指“閭”，二十五戶人共住一巷稱爲閭。塾，閭中的學校。黨，五百戶爲黨。庠，設在黨中的學校。術，同“遂”，一萬二千五百家爲遂。序，設在遂中的學校。國，京城。學，大學。庠，xiánɡ。

46、教：教化。

47、申：反覆陳述。

48、孝悌：敬愛父母和兄長。悌，tì。

49、義：道理。

50、頒白：頭髮花白。頒，通“斑”。

51、負戴：負，揹負着東西。戴，頭頂着東西。

52、黎民：百姓。

53、王：這裏用作動詞，爲王，稱王，也就是使天下百姓歸順。

54、未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者”。

55、食人食：前一個“食”，動詞，吃;後一個“食”，名詞，指食物。

56、檢：檢點，制止、約束。

57、塗：通“途”，道路。

58、餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。

59、發：指開啟糧倉，賑濟百姓。

60、歲：年歲、年成。

61、罪：歸咎，歸罪。

62、斯：則、那麼。[1]

寡人之於國也文言文翻譯

梁惠王說：“我對於國家，(也算)是盡心啦!黃河以北遭遇荒年，就把那裏的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北;黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓並不更少，我的百姓並不更多，爲什麼呢?”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經相交撞擊，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑藉自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，(您以爲)怎麼樣呢?”

惠王說：“不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀!”

孟子說：“大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民衆比鄰國增多啦。”

“不違背農時，糧食就吃不完(這句指在農忙季節不應讓人民爲公家服役)。密網不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完(古時曾經規定，網眼在四寸[合現在二寸七分多]以下的爲密網，禁止下池沼內捕魚)。按照季節砍伐樹木(指在草木凋落的時候，那時生長時節已過)，那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養活人埋葬死者沒有什麼不滿。百姓對供養活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。

“在五畝(五畝：合現在一畝二分多)大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養雞、豬、狗等家禽、家畜(豚：小豬。彘：大豬)，不要錯過繁殖的時節，七十歲的時候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產季節，數口人的家庭就不會有捱餓的情況了(數:幾)。認認真真地興辦學校教育，把孝敬父母的道理反覆講給百姓聽(庠序：學校，商(殷)代叫序，周代叫庠)，頭髮花白的老人就不會揹着或者頂着東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不着、凍不着，能達到這樣的地步，卻不能統一天下而稱王的，是不曾有過的事。

“豬狗吃人所吃的食物，(貴族們)卻不加制止，路上有餓死的人(官府)卻不知道開啟糧倉賑救災民，老百姓死了，就說：“‘這不是我的罪過，是年成不好造成的。’這種說法和拿着刀子刺人把人殺死後，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什麼區別?王不要怪罪於年成，那麼，天下的百姓(指別的諸侯國的人)都會前來歸順了。”

寡人之於國也寫作背景

戰國時期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙傷亡。而當時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強、和樂就遷到那個國家爲臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家足穩定繁榮昌盛的標誌之一。因此，各個諸供爲稱雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。[5]《寡人之於國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，於是賢者數人其中就有孟子不遠千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”爲對，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉遊的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎?”孟子以“賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也”爲對，並透過歷史事實的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”的不同結果：文王關愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂;夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步瞭解，於是有了《寡人之於國也》這篇傳誦千古的政事問答。

寡人之於國也作品鑑賞

文章全文分三部分。

第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問。梁惠王認爲自己對國家已經是“盡心焉耳”，盡心的論據是自己賑災救民，且鄰國之政，無如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少、寡人之民不加多”。因此提出疑問。先試從梁惠王自己標榜的盡心於國的表現賑災救民人手分析。對於一個國家來說，賑災救民是它最基本的任務，幾乎沒有任何一個國家在自然等災害面前賑災救民的實際上光賑災救民不行，更重要的是最大限度地採取一切可以採取的措施杜絕或減少自然等災害的發生，從根本解決問題。而從根本上解決問題、則足最大限度地調動百姓的積極性，使其樂其所爲，這當然是仁政的具體表現。梁惠王自己也許確實是盡心於賑災救民，但這實際上是頭痛醫頭腳痛醫腳的辦法而已。而鄰國之政，無如寡人用心，也許鄰國之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國採取了更好的措施或是運氣的作用沒有發生太多的自然災害，因而也就沒有太多的賑災救民的舉動，不管如何，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。透過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。[5]

第二部分：孟子採用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說理，且比喻之後連帶反詰句而向對方發難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻又設個圈套。總體上用剛打仗來比喻治理國家，用戰敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然後提出問題;憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎麼樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，只不過沒有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進了孟子設的圈套，承認了自己與鄰國之政並無本質區別，都是沒能實行仁政。因此，不能希望民之加多。[5]

第三部分;論述了使民加多的途徑——實行仁政。這部分分三個層次論述了推行王道實行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正確態度。基本途徑：不違農時、發展生產、解決百姓吃穿問題。在這個層次裏，孟子運用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來的結論作前提，推出新的結論。又用這個新的結論作前提，推出更新的結論，如是往復。孟子首先從“不違農時”、“數罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結淪。又用“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個結論作前提，推出“是使民養生喪死無憾”這個新的結論。又用“是使民養生喪死無憾”這個新的結論作前提，推出更新的結論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強調了實行王道要從不違農時，發展生產，解決百姓最基本的吃穿問題人手。論述時，一環接一環，環環相扣，無懈可擊，增強說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術。這也許就是孟子的文章爲後世稱道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質生活水平，進而解決精神文明問題。在解決了百姓最基本的溫飽問題之後，要逐步地提高人民的物質生活水平。發展絲織業，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服;發展畜牧業，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發展教育事業，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。這樣一個老有所養、民風淳樸、其樂融融的社會不就是一方淨土、一方樂土嗎?勢必會“使天下之仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗”，而何愁民不加多!應持的正確態度：梁惠王的願望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢?下面孟子爲讀者描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀!出現這種情況，可梁惠王也不開啟糧倉賑民，人餓死了，卻說“非我也，歲也”，這和拿着武器殺死人後卻說殺死人的不是自己是而兵器有什麼區別!在這裏，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責任。最後，語重心長地指出“使民加多”的正確態度：不要歸罪年成，要有具體的措施實行仁政。這樣，天下的百姓就到你這裏來了。[5]

文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心於國”之舉，只是臨時應付，不是真正愛民，與鄰國之政並無本質區別;還運用“連鎖推理”形式，強調了實行道要從不違農時、發展生產、解決百姓最基本的吃穿問題入手;還指出要逐步地提高人民的物質生活水平，進而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。[5]

文章在寫作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多於鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯繫，把全文各部分連成了一個有機的整體。[4]

本文又運用排比和對偶，來加強文章的氣勢，加強文章的節奏感，如“谷不可勝食也”，“魚鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“頒白者不負戴於道路矣”，一連二個“……者……矣”。這種排比的寫法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來，加強了論辯的力量。[6]

寡人之於國也作者簡介

孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾遊說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務於合從連橫，以攻伐爲賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認爲迂闊、遠離實際，不被採納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

寡人之於國也原文翻譯及賞析3

原文：

寡人之於國也

先秦：孟子弟子錄

梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

譯文：

梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王說：“我對於國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那裏的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。瞭解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是爲什麼呢？”

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然後停下來，有的人逃了五十步然後停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎麼樣呢？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”

曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。

孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。”

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘裏，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。百姓對生養死葬沒有什麼不滿，這是王道的開端。”

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節，數口之家就可以不受飢餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反覆講給百姓聽，鬚髮花白的老人就不會揹負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。”

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因爲年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死後，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什麼不同？大王不要歸罪於年成，那麼天下的百姓都會來歸順了。”

註釋：

梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟（sù）於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王：戰國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。寡人：寡德之人．是古代國君對自己的謙稱。焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。河內：今河南境內黃河以北的地方。古人以中原地區爲中心，所以黃河以北稱河內，黃河以南稱河外。兇：穀物收成不好．荒年。河東：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區爲河東。粟：穀子，脫殼後稱爲小米，也泛指穀類。亦然：也是這樣。無如：沒有像……。加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳（yè）兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”

好戰：喜歡打仗。戰國時期各國諸侯熱衷於互相攻打和兼併。請以戰喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。填：擬聲詞，模擬鼓聲。鼓之：敲起鼓來，發動進攻。古人擊鼓進攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實在意義的襯字。兵刃既接：兩軍的兵器已經接觸，指戰鬥已開始。兵，兵器、武器。既，已經。接，接觸，交鋒。棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖着兵器。曳，拖着。走：跑，這裏指逃跑。或：有的人。以：憑着，藉口。笑：恥笑，譏笑。

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

直：只是、不過。是：代詞，這，指代上文“五十步而後止”。走：跑，這裏指逃跑。

曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。

無：通“毋”，不要。

不違農時，谷不可勝（shèng）食也；數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池，魚鱉（biē）不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

不違農時：指農忙時不要徵調百姓服役。違，違背、違反，這裏指耽誤。谷：糧食的統稱。不可勝食：吃不完。勝，盡。數罟不入洿池：這是爲了防止破壞魚的生長和繁殖。數，密。罟，網。洿池，池塘，水塘。鱉：甲魚或團魚。斤：與斧相似，比斧小而刃橫。時：時令季節。砍伐樹木宜於在草木凋落，生長季節過後的秋冬時節進行。養生：供養活着的人。喪死：爲死了的人辦喪事。憾：遺憾。王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當時諸侯奉行的以武力統一天下的“霸道”相對。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠（xiánɡ）序之教，申之以孝悌（tì）之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣（yì）帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。

五畝：先秦時五畝約合21世紀一畝二分多。樹：種植。衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。豚：小豬。彘：豬。畜：畜養，飼養。無：通“毋”，不要。百畝之田：古代實行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。奪：失，違背。謹：謹慎，這裏指認真從事。庠序：古代的鄉學。《禮記？學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。“家”，這裏指“閭”，二十五戶人共住一巷稱爲閭。塾，閭中的學校。黨，五百戶爲黨。庠，設在黨中的學校。術，同“遂”，一萬二千五百家爲遂。序，設在遂中的學校。國，京城。學，大學。庠，xiánɡ。教：教化。申：反覆陳述。孝悌：敬愛父母和兄長。義：道理。頒白：頭髮花白。頒，通“斑”。負戴：負，揹負着東西。戴，頭頂着東西。黎民：百姓。王：這裏用作動詞，爲王，稱王，也就是使天下百姓歸順。未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者”。

狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩（piǎo）而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

食人食：前一個“食”，動詞，吃；後一個“食”，名詞，指食物。檢：檢點，制止、約束。塗：通“途”，道路。餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。發：指開啟糧倉，賑濟百姓。歲：年歲、年成。罪：歸咎，歸罪。斯：則、那麼。

賞析：

這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當時各國爲了要增產糧食和擴充兵員，都苦於勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，採取了自以爲“盡心”的措施，可是目的並沒有達到。孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”並不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，纔是治國的根本辦法。全文可分爲三個部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成爲各諸侯國統治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之於國也，盡心焉耳矣”，然後以賑災救民爲例，申說自己治國勝於“鄰國之政”，“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，爲下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想並想引導他實行王道政治的。

第二部分（第2—4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啓發對方，使對方容易接受。“王好戰，請以戰喻。”總提一句，然後舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問，進一步啓發，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最後以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多於鄰國也”。這兩句忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統治者的治國不盡心，實質上沒有什麼區別，只是形式上數量上不同而已。這裏暗示着梁惠王搞小恩小惠並不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。於是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。

第三部分（第5—7段），闡述了孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。

第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認爲，合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發展生產的三種措施，以及採取這些措施後所產生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接着又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論爲前提推出新的結論：“王道之始也。”作者在這裏把三層意思、三方面的內容緊緊聯繫在一起，並把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯繫起來。

第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。”這三組排句又提出了發展生產的三種措施，以及採取這些措施後所產生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”作者在這裏連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，爲梁惠王展現出一幅美好的前景。然後用“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒”兩句承上啓下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。

第7段，闡述使民加多應有的態度。孟子批評統治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“於國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發”，哪裏談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“塗有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接着作者針對統治者歸罪於歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“塗有餓莩”歸罪於年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪於武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統治者的虐政。最後兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪於年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。