中國剪紙的發展歷史作文

民間剪紙是附合民間習俗的必不可少一種藝術活動。小編收集了中國剪紙的發展歷史作文，歡迎閱讀。
 

　　第一篇：中國剪紙的發展歷史

中國地大物博，其中剪紙最爲盛行。一張紙，一把剪刀，折來折去，剪來剪去，就變成了一幅惟妙惟肖的圖畫。其中，我最喜歡這衣服：一個蒙古族的小姑娘跪在地攤上聚精會神的看書，帽子上的花兒爭奇鬥豔，競相開放。不一會兒，窗子上飛來了幾隻蝴蝶，蝴蝶彷彿被小姑娘的認真所感動了，竟情不自禁的鼓起掌來。窗外一片繁榮的景象：牽牛花張開了小嘴，彷彿在吮吸着甘甜的露水，不止於此，從來低調的水仙也湊起了這熱鬧，它不停地蝴蝶談論這世間之事，水仙認蝴蝶爲師，因爲蝴蝶飛的高，一天可以飛好幾個地方，見識廣博。

我這樣想象着：蒙古姑娘彷彿在目不轉睛的看着大自然中的萬物，但看見大雁的時候，她不禁傷感起來了。大雁春天飛到北方，還沒來得及安家立業，就得冬飛南方，這樣的長途跋涉是多麼的累呀!房子外是一片綠瑩瑩的草地，藤蔓延伸到屋頂是多麼雅緻啊!蝴蝶與花兒彷彿在開一個演唱會：牽牛花不停的流動着遷細的身材，彷彿在歌唱也似在跳舞!蝴蝶邀請蒙古姑娘來跳舞呢!蒙古國姑娘一來，這兒就是她的主場了，那傲人的身姿加上那動人的音樂，所以的萬物都忘記了所以的煩勞，與蒙古姑娘一起隨音樂搖擺。

剪紙的技藝是中國以及國外的人讚不絕口，這些色彩鮮豔，形象生動，惟妙惟肖，類容豐富的剪紙是精美的藝術瑰寶。這就是中國的剪紙，中國的文化。

　　第二篇：中國剪紙的發展歷史

中國的民間剪紙手工藝術有它自身的形成和發展過程，中國剪紙的發明是在公元前的西漢時代(公元前3世紀)，當時人們運用薄片材料，透過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐爲侯。戰國時期就有用皮革鏤花，(湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一)，銀箔鏤空刻花(河南輝縣固圍村戰國遺址出土文物之一)，都與剪紙同出一撤，他們的出現都爲民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。我國最早的剪紙作品發現，是在1967年我國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓羣中，發現的兩張團花剪紙，他們採用的是麻料紙，都是摺疊型祭祀剪紙，他們的發現爲我國的剪紙形成提供了實物佐證。

關於剪紙手工藝術的歷史，即真正意義上的剪紙，應該從紙的出現開始。漢代紙的發明促使了剪紙的出現、發展與普及。紙張是一種很容易黴爛的材料，人們不會像珍寶一樣儲存起來，搞壞了自己還可以再剪。而在我國西北地區天干少雨，氣候乾燥，紙張也不易黴爛，這也可能是新疆吐魯番地區發現北朝剪紙的一個重要原因之一。

唐代剪紙已處於大發展時期，杜甫詩中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風俗當時就已流傳民間。現藏於大英博物館的唐代剪紙均可看出當時剪紙手工藝術水平已極高，畫面構圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代流行頡，其鏤花木版紋樣具有剪紙特色，如現藏日本正倉院的“對羊”，其羊的紋樣就是典型的剪紙手工藝術表現手法。唐代民間還出現了利用剪紙形式製作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成非常美麗的圖案。

宋代造紙業成熟，紙品名目繁多，爲剪紙的普及提供了條件。如成爲民間禮品的“禮花”，貼於窗上的“窗花”，或用於燈綵、茶盞的裝飾。宋代民間剪紙的運用範圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作爲陶瓷的花樣，透過上釉、燒製使陶瓷更加精美;民間還採用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型;藍印花布工藝製作的鏤花製版是用油紙板雕鏤成紋，刮漿印花的花版紋樣就是採用剪紙的技法，有陰、陽刻之分，長線要割斷，以點分虛實。剪紙剪紙

明、清時期剪紙手工藝術走向成熟，並達到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術的運用範圍更爲廣泛，舉凡民間燈綵上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作爲裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作爲裝飾家居的飾物，美化居家環境，如門棧、窗花、櫃花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。除南宋以後出現的紙紮花樣工匠外，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊伍，還是那些農村婦女。女紅是我國傳統女性完美的一個重要標誌，作爲女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學習的手工手藝。她們從前輩或姐妹那裏要來學習剪紙的花樣，透過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風景，以至最後達到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。　　以上就是出國留學網作文欄目爲您帶來的《中國剪紙的發展歷史》，如果想要更多關於單元作文的訊息，請持續關注我們的作文欄目，謝謝大家。

　　第三篇：中國剪紙的發展歷史

民間剪紙是附合民間習俗的必不可少一種藝術活動。它的存在，就必定依附於民間特定的文化背景與生活環境。家中有白事，窗戶上不能貼得紅紅火火;娃娃不生病，老奶奶也不肯剪一串吊魂的小人人;用於擺襯禮品的，要看是辦喜事、喪事還是做壽;一對老夫老妻的屋裏如果貼上一對坐帳喜花，那肯定是年輕人的戲耍;久旱無雨，如果剪的不是求雨的“獨女搗棒槌”，而是求晴的“掃天婆”，那不知要遭多少人的咒罵。這種受存在目的作用制約的依附性特徵，表現在具體作品的構圖處理上，也就是作品的裝飾性特徵。如懸空吊掛的門箋、碗架雲子之類，必須線線相連;貼在窗戶上的則要求與窗格適合，並多鏤空，否則迎光看去只是一個大紙片片;貼作炕圍的，就最好少剪零碎花紋，否則時間長了很容易損壞。

諸多的限制，也形成了藝術上的獨特語言。民間剪紙在完成一定的民俗作用之外，又極力顯示着自身存在過程中的獨立性——即美的特性。一張剪紙，不論它用於何種場合，作者在創作的過程中必然貫注自己的審美感情。只要人們以美的標準肯定了它，它也就有了存在中的審美價值。當然民間剪紙這種藝術形式的獨立性，對於民俗的限定不是拋離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲。因而。其存在價值也超越了陪襯民俗的行爲目的。

這種藝術上的獨立性，正隨着社會變革和舊民俗的逐漸消失而漸趨明顯。

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