關於優秀傳統作文錦集六篇

在平平淡淡的日常中，大家都跟作文打過交道吧，作文可分爲小學作文、中學作文、大學作文（論文）。一篇什麼樣的作文才能稱之爲優秀作文呢？下面是小編爲大家整理的優秀傳統作文6篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

優秀傳統作文 篇1

我國有着悠久的歷史和文明，各種文化源遠流長，茶文化就跟不用說了，茶，在我國有非常悠久的歷史。傳說，炎帝神農嘗百草後發現了茶，唐人陸羽曾著的《茶經》赫赫有名，告訴我們如何泡茶、品茶。並且你知道嗎？茶還是世界三大不含酒精飲料之一呢。聽到茶如此有名，我也忍不住來泡一泡、品一品茶了。

我先買了一包茉莉花茶，把細細的，乾乾的，又硬又長的幹茶放入杯中，它們好像一羣正在睡覺的蝴蝶 ，寬大的翅膀緊緊地裹着身子似的。我再把85度左右的開水倒入杯子裏，水似風，茶似蝶，風把蝶搖醒，有的蝶在風中翩翩起舞；有的蝶在水面張望；還有的蝶是小懶蟲，還在樹上睡哩；過了一會，蝶飛累了，慢慢地回到了杯底睡覺去了。茶水也漸漸變黃。這時，茶泡好了，我輕輕把杯蓋揭開，白白地水霧參雜着沁人心脾的茶香撲鼻而來，彷彿把我帶到了仙境一般。看到如此景色，讓我忍不住品嚐。

我把茶杯放在手中，輕輕地喝了一口茶。嗯，微苦中帶着一絲甘甜，甘甜裏又帶着一絲清涼，怪不得古人那麼喜歡品茶呢！真好，我又喝了幾小口，立刻清醒了非常多，清涼、清靜和清醒在我身邊繚繞。

古人云：“人生如茶，茶如人生，先苦後甜，有苦有甜。”所以，我應該樂觀地去學習和生活，因爲只有克服生活中的挫折，才能贏得更多的鮮花和掌聲。

優秀傳統作文 篇2

在中國十大傳統文化中，我最喜愛的就是京劇了。因爲首先我省在故宮腳下的皇城根，我是地道的北京人，而京劇作爲我國的國粹，是北京傳統文化中的精華之處，北京人生來就愛聽這口兒，你且聽聽聽那國家大劇院的經典曲目《霸王別姬》，這其中，不管是旦角，青衣，還是奸詐狡猾的丑角，他們的唱腔功底和表演人物所蘊含的豐富心理刻畫，都能讓人拍手稱絕，我可算是那裏的常客了，實在是太喜歡京劇了，又好聽又好看！在這裏真的要向大家推薦一下了。京劇！我們都喜歡。

我喜歡的傳統文化是京劇。京劇是中華藝術的瑰寶，也被稱爲“國粹”，它透過京劇演員的每一個細微動作、臺詞，表現了許多個歷史典故，既讓人大飽眼福，有耐人尋味。如梅蘭芳在表現“霸王別姬”這個典故時僅能靠蘭花指就將虞姬的喪國之痛表現得淋漓盡致。京劇已經有幾百年的歷史，但依舊深受大家的喜愛，它的服裝業華麗多樣，美麗精緻。在我觀看京劇時，我總能被帶入到戲中人物，體會他們的感受，可見京劇的感染力十足。因此我喜歡京劇。

優秀傳統作文 篇3

一面在倡導學習聖德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人，作文我與傳統文化。剛剛播完各種先模事蹟，便是接二連三的防盜門廣告。作爲平民百姓既不能做英雄，也不願喪失錢財或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監視着。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定爲）”小人”世界裏。因此，當我在瑞士乘公交車發現無人驗票時，當我在日本退旅館發現無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作爲大寫的人的尊嚴，體驗到（被假定爲）”君子”社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預測。但相對說來，今天國人已經能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規範化的職業道德服務了。這給了我們希望，腳踏實地的職業道德建設，正在延伸到其它常德領域，提升着我們整個民族的道德水準。當然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。

中國傳統美德，往往是與現代常德對立的

我之所以強調常德建設的艱鉅性，是因爲它對我們民族是一項”創新工程”，中國傳統文化中缺少支援現代常德的倫理元素：若干所謂傳統美德，在現代生活實踐中與常德規範恰好是對立甚或逆反的；而作爲現代常德的核心理性元素又是傳統道德所稀缺的。這便涉及到對傳統道德特別是儒家倫理的重新認識與評價問題。限於篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。

長期來，我們對以儒家倫理爲核心的傳統道德採取一分爲二態度，認爲可以揚棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現代道德的本質差異。筆者認爲，儒家綱常倫理，也是以聖德（”克己復禮、天下歸仁”）爲標榜的封建道德體系，它的部分規範固然可以被現代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現代道德體系中來，更無法作爲常德規範。當然，這裏需避開符號陷阱，不能象某些學者那樣將傳統的良知、誠信、正直、仁愛等概念抽象拿來，賦予其現代內涵，然後大談儒家的當代意義，稱之爲”美德倫理”、”具有人類普遍意義的人道精神”等等，中學生作文《作文我與傳統文化》。我們必須依據傳統美德的傳統固有內涵進行討論，才能發現其負面效應。譬如說誠信吧。在儒家文化中，誠者，聖人之本，信者，君子之德。問題是，誠信作爲儒家倫理規範，只是服從於忠孝仁義這些綱常倫理規範，在”六親”或”五倫”之內爲鞏固差序社會結構服務的。換句話說，在人倫親情關係之內，中國人是講誠信的，欺君欺上無信無義罪莫大焉。但離開特定人情關係，欺騙”六親”之外的陌生人，則不一定受到道德譴責。明恩浦以來，來華的西方人都發現中國人缺少誠信的”素質”。有人認爲這屬醜化國人形象的殖民話語，實際上，這正是國人誠信的.另類表現：因爲在國人眼中騙”洋鬼子”那根本不叫失信。這種繫於情緣的”誠信”，顯然有違現代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行爲便是由此獲得道德庇護的--譬如向親人透露案情那不正是”誠信”嗎？

這當然並非筆者新見，梁啓超早就發現中國人”公德殆闕”、”偏於私德”的現象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因爲一旦進入公共領域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當這些人分別同陌生人乘車時，君子之風則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落後。更典型的例子是農民。農民一旦離開鄉土鄉親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸製假售假行爲了，就是人口販子汪洋大盜回到村裏，也是不受道德輿論譴責的。因此，嚴格地講，國人所具備的只是一種在人倫關係中存在的”羣德”（宗法道德）。這種”羣德”在情緣關係內，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內外有別有邊有界的。《禮記》雲：”親親以三爲五，以五爲九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，衆人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行爲，表示出極大憤慨。而今天，國人”進步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當我新近看到某市因圍觀者起鬨叫好導致神經病人跳樓死亡的消息後，只能感到悲憤莫名。這裏的關鍵，是起鬨者與跳樓者沒有情緣關係；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起衆人的同情心，這悲劇可能就不會發生。由此可見，中國傳統的”美德倫理”，與現代常德是格格不入的，彼此間沒有承傳關係。

深入探究下去，爲什麼從儒家美德中推不現代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結構的認識了。與傳統文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護綱常禮教的義務本位的道德體系，強調的是”克己復禮”。而現代常德則是建立人本主義基礎上，承認個人權利合理性，是一種維護公共契約的權力本位的道德系統，強調的是”自律守法”。儘管現代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信並不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共遊戲規則的承諾。各種遊戲規則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權利的同時維護自己的利益，包括體現自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權衝動總是難免的，因此，便又邏輯地產生出公平、公正等常德規範，透過維護法的正義尊嚴來捍衛公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復禮爲仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個人權益，因此，也就難以形成自覺維護社會契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規範或價值規範。明乎此，我們就不難理解當代中國社會轉型後，何以會產生現代常德缺位的問題了，因爲我們壓根就沒有這些規範！那種將道德滑坡籠統歸咎於儒家傳統中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。

優秀傳統作文 篇4

說起戲劇，中國的戲劇可真是五花八門，今天我就要給大家介紹的是家喻戶曉的五大戲曲劇種——京劇、評劇、豫劇、越劇以及黃梅戲，如果你想更深入的瞭解這些優秀傳統文化的話，跟着我繼續往下一探究竟吧！

京劇，可謂是中國國粹，還是我國的國劇，京劇至今已有兩百多年的發展史，角色可分爲：生、旦、淨、醜四大行當，且人物有忠奸之分、美醜之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。

評劇在華北、東北及其他一些地區流行很廣，是我在五大戲曲劇種中最喜歡的戲種，俗稱“蹦蹦戲”，怎麼樣，這個名字生動活潑吧？演員就更不用說了，我相信六年級的同學們都知道，在第一學期的第二十八課——《我的舞臺》中說的就是評劇演員新鳳霞的女兒吳霜的故事呢！

俗稱“梆子戲”的豫劇是因爲是在河南梆子的基礎上不斷髮展、傳承，建國後因河南簡稱“豫”，所以故稱“豫劇”。豫劇初始以本嗓清唱，起腔與收腔時用假聲翻高尾音帶“謳”，因此又稱“河南謳”。

固有第二國劇之稱的越劇，是流傳地方最廣泛的地方劇種，主要流行於浙江、上海、江蘇、福建、陝西、湖北等地，鼎盛時期除西藏、廣東、廣西等少數省、自治區外，全國都有專業劇團，據初步統計，大約有280多個專業劇團，業餘劇團更有成千上萬，不勝統計呢！

同樣流傳範圍甚廣的黃梅戲，是一種獨具特色民間小戲，與當地的方言結合，用當地的方言歌唱、說白，形成了當地獨特的風格，這種劇種也是蠻獨具特色的！

同學們，中國傳統文化的傳承人越來越少，我們現在能看到的一些非物質文化遺產已經在一點一點的消失，也許這些傳統文化會在幾百年甚至幾十年裏消失，這些文化是無價之寶，我們一定要好好的保護它們，讓它們不在再消失，讓他們繼續傳承下去！

優秀傳統作文 篇5

要深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，結合時代要求繼承創新，讓中華文化戰線出永久魅力和時代風采。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。6月18日是我國傳統文化節日-端午節，是5000多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化之一，在這一天我們門插艾、吃糉子、賽龍舟，用各種各樣的形式來紀念、發揚我們的傳統端午文化。而中華文化博大精深，我們要怎麼更好地進行文化傳承，我認爲可以從以下兩件小趣事做起。

一是將傳統文化融入家風教育中。一個家庭的文化背景對子女來說是尤爲重要的，一個有文化的家庭中培養的孩子多數是有文化的。而對於傳統文化，更需要長者們言傳身教、社會營造氛圍，儘量讓大家在小時候就瞭解中國傳統文化中的精華部分。家長、老師等可多帶孩子參加、觀看一些傳統文化知識講座或者一些討論，如有條件可以在外出旅遊時帶孩子參觀各地的博物館，親臨一場傳統文化展、感受文化帶來的震撼。

二是充分發揮網絡的傳播作用，開展生動活潑的活動，傳播文明、引領風尚。在現代社會，網絡資訊技術具有非常強大的影響力，因此，發展、培育一批優秀傳統文化傳播的公衆號、網絡平臺、電視節目等作爲重要的傳播媒介和載體，能更好地實現優秀傳統文化與現代技術的有效融合，也更具趣味性的爲廣大羣衆文化自信的形成與提升提供良好的條件。

當然，任何一個國家和民族文化的發展，都離不開繼承傳統和借鑑外來，在新的時代條件下，推動文化繁榮發展，必須正確處理“守”和“變”、“中”和“外”的關係，做到不忘本來、吸收外來、面向未來，樹立更正確的文化自信!

優秀傳統作文 篇6

今日的中國是一個大談變化和西方商業精神的時代，從“奶酪”到“致加西亞的信”的流行，西方的商業文化對我們經濟的影響似乎已經超過了傳統的儒家文化。在很多人談到一個叫“羅文”的士兵如何敬業、服從、努力把信送給加西亞的時候，在人們費勁心計號召員工努力學習“羅文”精神的時候，大多數的人似乎忘記了我們身邊一個更好的榜樣，這是“雷鋒”的悲哀，更是我們的悲哀。應該來說，“雷鋒”要比“羅文”偉大的多，也要實在的多。因爲，我們需要的不是一種奴隸式的付出，更應該是一種對世界和他人的愛，爲社會服務，實現自己的人生價值。

這些年來，對很多人來說，感興趣的不是我們自己是否在學雷鋒，而是外國人在學雷鋒，感興趣的是西點軍校是否有雷鋒塑像，而不是我們的身邊有多少雷鋒。但是，不管怎樣，英雄是不應該被遺忘的，雷鋒精神是不應該被遺忘的。

一個沒有英雄的民族，是一個悲哀的民族；然而一個有英雄卻不知尊重、不知珍惜的民族，則是一個可憐的民族。雷鋒是我們這片古老的土地孕育的一位平民英雄。雷鋒從來不會離開我們，而我們卻曾經幾度遠離了雷鋒。

是的，幾十年來，我們的生活發生了翻天覆地的變化，我們再也不要穿帶補丁的衣服了，再也不要忍受飢餓了，再也不要像雷鋒那樣經歷那麼多苦難了。但是，我們不應該忘記他。任何時候，他還應該是我們的榜樣，何時候我們都需要雷鋒精神。我們應該理解他、尊敬他。無論我們的生活多麼豐富多彩，我們永遠也不能缺乏雷鋒身上那種對他人和世界的關懷與愛。

雷鋒應該永遠屬於中國，雷鋒精神應該是我們每個中國人應該有的精神，無論你從事哪個行業，哪種工作。因爲只有這樣我們纔有能力超越自己、超越他人。我們的國家才能進步，我們的生活才能更美好。