說氣人生哲理

在我國曆史上，許多思想家、哲學家把“氣”看作是構成世界萬物的本原或原始材料，認爲“氣”不僅構成物質現象，而且還構成精神現象。《周易·繫辭上》指出：“精氣爲物”。《管子·內業》認爲，氣“下生五穀，上爲列星”。《莊子·知北遊》提出，“人之生，氣之聚也。聚則爲生，散則爲死”。《論衡·自然篇》裏講：“天地合氣，萬物自生。猶如夫婦合氣，子自生矣。”

人活在天地之間，“氣”確實至關重要。從物質現象看，人的生老病死、衣食住行等都離不開它。如氫氣、氧氣、煤氣、沼氣、中氣，元氣，精氣、溼氣、天氣，再如氣力、氣功、氣血、氣孔、氣體、氣味、氣溫、氣壓、氣象等。從精神現象看，人的喜怒哀樂、善愚美醜等，同樣也都離不開。如氣節、氣質、氣度、氣魄、氣勢、氣色，氣概、氣派、氣量、氣性，再如骨氣、志氣、正氣、勇氣、士氣、邪氣、傲氣、怒氣、官氣、嬌氣等。

人在生存與發展的過程中有兩種需要，自然需要和精神需要。隨着社會生產力水平的不斷提高，需要的內容不斷充實、更新、提高。在特定的條件下，人時常被困擾的問題並不是物質現象的“氣”反而是精神現象的“氣”。

在精神現象“氣”中，最起碼最根本的要算是屬於氣節方面的骨氣、志氣、正氣。一個人連骨氣、志氣、正氣都沒有，那就談不上什麼氣質、氣度、氣魄等。早在戰國時期，孟子就講：“夫志，氣之帥也，氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。”他還提出了“浩然之氣”，認爲此氣“至大至剛”，“塞於天地之間”，具有這種氣的人無所畏懼，沒有這種氣的人則缺乏力量。到了南宋時，文天祥在獄中寫了《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形……於人曰浩然，沛乎塞蒼冥”。

人們常講，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。如果人沒有骨氣、志氣、正氣等氣節，是做不到的。幾年前在珠海一家外資企業發生了這樣一件事，120多名工人被迫跪在了一外國女老闆面前，只有一個叫孫天帥的小夥子不肯下跪，被炒了魷魚。事後，孫天帥說到，出外打工就想多掙錢，但不能爲了錢就喪失自己的立場、尊嚴和人格。貧窮並不可怕，可怕的是沒有骨氣。

是啊，一個人有沒有、保不保持住骨氣，志氣、正氣，最要緊的是面對金錢、美色、權利、地位的時候，有的.住住就是在此時喪失了骨氣、志氣、正氣，出賣了良心、民族、國家。某地有位市長大人，爲了十來萬塊錢，被一“大款”稱爲狗。這個“大款”在賓館與哥兒們誇口，這條狗可隨叫隨到。果然一打“大哥大”，那位市長大人迅速趕到。該“大款”的哥兒們竟說到，你的這條狗買的大便宜了。看來，無論是什麼人，只要沒有了氣節，什麼樣的情都做得出來。

人活着應該有骨氣、志氣、正氣。如何養成和保持呢？孟子認爲：“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”用今天的話講，就是要長期注重思想道德修養，始終堅持不做任何壞事。

不可否認，作爲一個具體的現實的人，要想生存與發展，首先得解決物質現象的‘氣“。馬克思主義認爲，物質資料生產活動是人類社會存在和發展的前提。可在解決物質現象”氣“的時候，又總是伴隨着精神現象的”氣’，如採取什麼方式謀生，選擇什麼活法活着。雖然有人奉行“有奶便是娘”，自稱“適者才生存”，活得很“瀟灑”，混得很“不錯”，其實是“行屍走肉”。