名人傳的讀書摘抄

三個人的人生旅程，給我們帶來了三種獨立的個性與三種非同尋常的堅持與堅定。或許，這就是現在的我們，性格中所缺少的重要部分。下面我們來看看名人傳的讀書摘抄，歡迎閱讀借鑑。

1、貝多芬在幸福和艱難時刻都創作過很多震撼人心靈的曲子。在艱難、絕望時，貝多芬很多時候想過自殺，但他堅毅的天性和對藝術的享受和熱愛支援他，陪伴他度過孤單的日子。

2、只要我們體會到《名人傳》給我們心靈崇高的昇華，使英雄的鮮血呈現在我們面前，英雄的紅旗在我們的頭頂上飄揚，我們就慢慢地感受到，在這個人們躲避崇高告別崇高而自甘平庸的社會裏，我們的靈魂也被所昇華爲一種崇高。

3、一個不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創造了歡樂來給予世界！他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的，那是可以總結他的一生，可以成爲一切英勇心靈的箴言的：“惟其痛苦，才能歡樂！”

4、他們一生追尋着真善美，他們爲此奉獻了畢生的心血，他們用自己永恆的作品向世界表達出他們對人生的崇敬和愛，他們的成功就是因爲他們有崇高的信念，偉大的理想。面對質疑他們堅持着真理，面對疾病他們不屈不撓，再大的困難他們都不言放棄。

5、除開這一點兒外，本書的筆者羅曼·羅蘭也想奉告我們一點道理：悽慘的命數和苦痛的考驗不止來到在平常的人的身上，一樣也來到在偉人的身上。當我們受到艱難困苦的時刻，應當想到這些個勉強承受並打敗苦痛的楷模，不再怨天尤人，要堅定自個兒的崇奉……

6、《名人傳》寫作目的崇高，創造精神世界的太陽，呼吸英雄的氣息，使人們在痛苦、失望的現實中獲得心靈上的支撐。《名人傳》洋溢着一股旺盛的激情。每一個閱讀《名人傳》的讀者首先都會強烈地感受到作品中無法抑制的熱情，都會爲羅蘭那極富感召力的語言而怦然心動。

7、“人生是艱苦的。在不甘於平庸凡俗的人，那是一場無日無止的鬥爭，往往是悲慘的，沒有光華的，沒有幸福的，在孤獨與靜寂中展開的鬥爭。”我想，即使沒有人看到聽到貝多芬的努力雨艱辛，但是隻要有付出，就會有收穫。正如晚年多獲好評，至少受人尊敬的貝多芬成功了。

8、瓦薩里把他所謂的“再生的進化”分成三個階段，它們大體對應於和這三個世紀。每一時期都有鮮明的特徵，對應於人的生命的某個階段。第一個再生時代等同於人類的嬰兒期，始於年左右。契馬布埃點亮了“繪畫的第一個光芒”。喬託接踵而至，創立了新的學派，步履踉蹌地走向完美。

9、儘管米開朗基羅有這樣那樣的缺點，儘管他一直沒能實現自己最偉大的計劃，可誰也不能否認他的藝術代表了文藝復興時期偉大的人文精神，從大衛身上我們看到了人的理想，人的尊嚴，人的意志；從摩西和奴隸身上看到了人與命運的抗爭……米開朗基羅塑造的是神靈，但是他表現的卻是現實中。

10、顯然，羅曼·羅蘭要用英雄主義的精神來矯正時代的偏向。在羅曼·羅蘭看來，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨，是自我同無形物的抗爭。在同一引言中他還說：“我稱爲英雄的，並非以思或強力稱雄的人；而只是靠心靈偉大的人。”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰勝苦難作爲衡量英雄的一把閃亮標尺。

11、《名人傳》是法國傑出的現實主義作家、諾貝爾文學獎獲得者羅曼·羅蘭所着的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》三部傳記的合集，是世界傳記文學作品中的典範之作。透過這幾部傳記，作者試圖恢復二十世紀文學崇高的人道主義傳統，恢復其豐富多彩的人物性格。該書描寫了處於不同時代、不同民族的三位偉大藝術家的精神力量和心靈之美。

12、“他的面貌有了固定的特徵，永遠銘刻在人類的記憶之中。寬廣的前額上兩道微彎的皺紋，白色的雙眉異常濃密，一部忠厚長者的鬍鬚，使人想起第戎的摩西像。蒼老的面龐變得平靜溫和，留着病痛憂傷和慈祥的痕跡。從二十歲時的粗野豪放塞瓦斯托波爾從軍時的呆板嚴肅，到現在的他改變有多大啊！但明亮的眼睛仍然銳利深沉，顯得坦白直率胸無城府卻又明察秋毫。”

13、對於創作完美歌曲的熱情，對於尋覓歡樂的執着，對於完美的邂逅，促使他的生命成爲了“大自然的一股力；一股原始的力與大自然其餘成分之間的那種交戰，產生了荷馬史詩般的壯觀景象”，他以自己的苦難在鑄就歡樂，“用苦痛換來歡樂”就足以濃縮了他的人生。米開朗琪羅又何嘗不是呢？他有力量，他有幸生來就是爲了奮鬥，爲了征服的，而且他也征服了——他不要勝利。那不是他所企望的。

14、貝多芬是一個不幸的音樂家。他沒有感受過家庭溫情，愛情也屢屢化作泡影，而他的侄子又浪蕩無能。這一切都是如此地無情，而後的耳聾使他近乎絕望。耳聾，對於一個音樂家是多大的打擊，這簡直可以將一個音樂家摧毀。面對痛苦，貝多芬想到了自殺，然而，在死亡的邊緣，貝多芬發出了要扼住命運的咽喉的吶喊。他經過這一思想轉變，成爲了命運的強者。他還用頑強的意志奏出了生命中的優美旋律。

15、貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰鬥。我們的時代千變萬化，充滿機遇，我們渴望成功，但是我們卻不想奮鬥。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們取得曇花一現的成就，但是絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。

16、涅赫留多夫二十歲。他放棄了大學去爲農民服務。一年以來他幹着爲農民謀福利的工作；其次，去訪問一個鄉村，他遭受了似嘲似諷的淡漠，牢不可破的猜疑，因襲，渾噩，下流，無良……等等。他一切的努力都是枉費。回去時他心灰意懶，他想起他一年以前的幻夢，想起他的寬宏的熱情，想起他當年的理想，“愛與善是幸福，亦是真理，世界上惟一可能的幸福與真理”。他覺得自己是戰敗了。他羞愧而且厭倦了。

17、俄羅斯底偉大的心魄，百年前在大地上發着光焰的，對於我的一代，曾經是照耀我們青春時代的最精純的光彩。在世紀終了時陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以吸引並慰撫我們青年底心魄。在法蘭西，多少人認爲托爾斯泰不止是一個受人愛戴的藝術家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅吧藝術中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一員，我願對於這神聖的會議，表示我的感激與敬愛。

18、貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但是他爲什麼還能成功呢？爲什麼正常人做不到的事，他卻能做到呢？正因爲他有着超於凡人的毅力和奮鬥精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的祕訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經常想到的就是請求他人的幫助，卻不是直面困難。而貝多芬，因爲脾氣古怪，沒有人願意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰。雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西。

19、眼中燃燒着一股奇異的威力，使所有見到他的人爲之震懾；但是大多數人不能分辨它們微妙的差別。因爲在褐色而悲壯的臉上，這雙眼睛射出一道獷野的光，所以大家總以爲是黑的；其實卻是灰藍的。據畫家克勒貝爾記載他曾於一八一八年爲貝多芬畫像。平時又細小又深陷，興奮或憤怒的時光才大張起來，在眼眶中旋轉，那才奇妙地反映出它們真正的思想。據醫生米勒一八二○年記載：他的富於表情的眼睛，時而嫵媚溫柔，時而惘然，時而氣焰逼人，可怕非常。

20、在這一切作品之上，矗立着這第一期山脈的最高峯，托爾斯泰最美的抒情小說之一，是他青春的歌曲，亦是高加索的頌詩：《哥薩克》。雖然這些作品在一八六零年時才完成（發刊的時期是一八六三年），但是這部着作中的大部分卻在此時寫成的。白雪連綿的羣山，在光亮的天空映射着它們巍峨的線條，它們的詩意充滿了全書。在天才的開展上，這部小說是獨一無二之作，正如托爾斯泰所說的：“青春的強有力的神威，永遠不能復得的天才的飛躍。”春泉的狂流！愛情的洋溢！

21、他至少還能保有若干關於父親的回憶。這是一個和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂鬱，在他的食邑中度着獨立不羈毫無野心的生活。托爾斯泰失怙的時候正是九歲。這死使他“第一次懂得悲苦的現實，心魂中充滿了絕望”。《童年時代》第二十七章。這是兒童和恐怖的幽靈的第一次相遇，他的一生，一部分是要戰敗它，一部分是在把它變形之後而讚揚它。這種悲痛的痕跡，在《童年時代》的最後幾章中有深刻的表露，在那裏，回憶已變成追寫他的母親的死與下葬的敘述了。

22、作者寫的這三位名人，他們都是很平庸的人，可他們卻比常人遇到更多難以想象的磨難和障礙。不過他們都是從重重困難中勇敢站起來的人，也是從種種困難中造煉出來的偉人、名人，而且還是不屈服於命運對他們的挑戰和考驗。他們三個都是作者認定的英雄人物，因爲他們都具有同樣的英雄品格：一是有百折不撓的進取精神；二是永遠保持人格的尊嚴，恪守個性的獨立，既不屈從於強權，也不盲目地隨大流；三是具有關懷人、愛護人的博愛精神，甘心爲人類的福址奉獻自身。

23、有時，他沉迷於慈悲的幻夢中。他曾想賣掉他的坐車，把賣得的錢分給窮人，也想把他的十分之一的家財爲他們犧牲，他自己可以不用僕役……“因爲他們是和我一樣的人。”《青年時代》第三章。在某次病中，他寫了一部《人生的規則》。一八四七年三月至四月間。他在其中天真地指出人生的責任，須研究一切，一切都要加以深刻的探討：法律，醫學，語言，農學，歷史，地理，數學，在音樂與繪畫中達到最高的頂點……他相信人類的使命在於他的自強不息的追求完美。

24、這是大地向春天唱它感謝神恩的歌。它佈滿了花朵。一切都好，一切都美。一八五二年，托爾斯泰的天才吐出它初期的花苞：《童年時代》，《一個紳士的早晨》，《侵略》，《少年時代》；他感謝使他繁榮的上帝。一幅一八五一年時代的肖像，已表現出他在心魂上醞釀成熟的轉變。頭舉起着，臉色稍微變得清朗了些，眼眶沒有以前那麼陰沉，目光仍保有他的嚴厲的凝注，微張的口，剛在生長的鬍鬚，顯得沒有神采，永遠含着驕傲的與輕蔑的氣概，但是青年的蓬勃之氣似乎佔有更多的成分。

25、我們的著名批評家曾有一種論見，說托爾斯泰思想中的精華都是汲取於我們的浪漫派作家：喬治·桑，維克多·雨果。不必說喬治·桑對於托爾斯泰的影響說之不倫，托爾斯泰是決不能忍受喬治·桑的思想的，也不必否認盧梭與司湯達對於托爾斯泰的實在的影響，總之不把他的偉大與魅力認爲是由於他的思想而加以懷疑，是不應當的。藝術所賴以活躍的思想圈子是最狹隘的。他的力強並不在于思想本身，而是在於他所給予思想的表情，在於個人的調子，在於藝術家的特徵，在於他的生命的氣息。

26、三位偉人雖然出身經歷不同，性格特點迥異，但是爲了實現生命的價值，同樣都需要面對這樣那樣的困難、障礙，承受這樣的那樣的磨難、挫折或失敗的打擊，從這個意義上講，人是生而平等的。人生就是奮鬥，幸福就產生在奮鬥的過程之中。不經奮鬥得來的享受不會給人帶來任何快樂、只有戰勝種種艱難險阻後攀登上生命的巔峯，才能感受到靈魂昇華的喜悅。人生的價值是由自己創造的，要想讓生命迸出火花，沒有任何捷徑，也不必乞靈於神明。可以視爲神示的只有一句話，那就是貝多芬所說的：“人啊！靠人自己吧！”

27、路德維希·範·貝多芬，德國古典主義最偉大的音樂家，是這樣一個不幸而堅強的人：在青年時期就開始耳聾了。對於一個以音樂爲生命的人，還有什麼比這更不幸的呢？誰又能想象他在漫長的酷刑中的心情和痛苦？上帝真是殘忍，把最美的音樂賦予了貝多芬卻剝奪了他欣賞音樂的權利，他聽不到自己的音樂，人們都在盡情享受他的音樂帶來的歡愉的同時，他卻必須獨自忍受無聲的折磨！而就是這個人，寫出了那樣大量的樂曲，而且往往是歡樂的樂曲從天國發出的，傳播到人們內心的歡樂！他扼住了命運的喉嚨，他的每一部作品都是苦鬥的成果，是勝利的標誌。

28、面對痛苦面對孤獨，貝多芬選擇了堅持自己的信念，作爲一個聽不到任何聲音的音樂家，他給人一種傲慢的錯覺，對於政治上的專制統治，無情的戰亂，他卻選擇了反抗，爲了和平，貝多芬曾說：“只要是爲了獲得更美的事物，任何規律都可以破除。”這句話準確地表達了他當時反對專制的心理，而米開朗基羅又何嘗不是呢？爲創造表現真善美的不朽傑作而獻出了畢生的精力。因爲他相信只要自己的靈魂能夠堅忍果敢，不因悲苦而一味沉淪，那麼就一定會衝破精神上的.束縛。而托爾斯泰則用他的筆桿描寫出了當時社會的陰暗，對神的信仰是他堅持不懈地用筆尖向人間播撒愛的種子。

29、路德維希·凡·貝多芬，一七七○年十二月十六日生於名人傳科隆附近的波恩，一所破舊屋子的閣樓上。他的出身是佛蘭芒族。他的祖父名叫路德維希，是家族裏最優秀的人物，生在安特衛普，直到二十歲時才住到波恩來，做當地大公的樂長。貝多芬的性格和他最像我們必須記住這個祖父的出身，才能懂得貝多芬奔放獨立的天性，以及別的不全是德國人的特點。今法國與比利時交界之一部及比利時西部之地域，古稱佛蘭德。佛蘭芒即居於此地域內之人種名。安特衛普爲今比利時北部之一大城名。父親是一個不聰明而酗酒的男高音歌手。母親是女僕，一個廚子的女兒，初嫁男僕，夫死再嫁貝多芬的父親。

30、托爾斯泰所尤其不能原諒這些文學家的，是他們自信爲一種優秀階級，自命爲人類的首領。在對於他們的反感中，他彷彿如一個貴族一個官對於放浪的中產階級與文人那般驕傲。在某次談話中，屠格涅夫埋怨“托爾斯泰對於貴族出身的無聊的驕傲與自大”。還有一項亦是他的天性的特徵，他自己亦承認，便是“本能地反對大家所承認的一切判斷”。“我的一種性格，不論是好是壞，但是爲我永遠具有的，是我不由自主地老是反對外界的帶有傳染性的影響：我對於一般的潮流感着厭惡。”（致比魯科夫書）對於人羣表示猜疑，對於人類理性含藏着幽密的輕蔑，這種性情使他到處發覺自己與他人的欺罔及謊騙。

31、面臨苦痛、面臨伶俜，貝多芬挑選了堅決保持自個兒的信念，作爲一個聽不到不論什麼聲響的音樂家，他給人一種驕慢的錯覺，對於政治上的專制統治，無情的戰亂，他卻挑選了抵抗，爲了和平，貝多芬曾說：“凡是爲了取得更美的事情，不論什麼規律都可以除去。”這句話正確地表現了他當初不贊成專制的心理，而米豁朗基羅又何嘗不是呢？爲發明表達真善美的永不磨滅好作品而獻出了一生的精神力。由於他信任只要自個兒的魂靈能夠堅忍果斷，不因哀苦而一味沉淪，那末就一定會衝破神魂上的約束限制，本想他的人機體機能想中。而托爾斯泰則用他的筆桿描畫除開當初社會形態的陰沉，對神的崇奉是他持之以恆地用筆頭兒向人類社會撒播愛的胚珠。

32、那麼，對於今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什麼呢？在一個物質生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會裏，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因爲這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。我們寧願去讚美他們的作品而不願去感受他們人格的偉大。在《米開朗琪羅傳》的結尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峯上生存。但是一年一度他們應上去頂禮。在那裏，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那裏，他們將感到更迫近永恆。以後，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰鬥的勇氣”。對於我們的時代，這實在是金石之言。

33、托爾斯泰是名門貴族，地位優越，衣食無憂，既不需依附任何人，也不必像貝多芬和米開朗琪羅那樣終日勞碌；他身體健康，婚姻美滿，有深愛他的妻子和可愛的孩子；他有很高的文學天賦，幾乎沒有經歷過艱難的習作階段就獲得了成功；他蔑視已經擁有的一切，包括他的文學聲譽，惟獨渴望擁有他所未知的——生命真諦，於是他以畢生的精力去求索，去探尋。他對城市貧民的悽慘處境感到震驚，爲農民的貧困和愚昧而痛苦，爲難以擺脫家庭的羈絆而煩惱。他若像旁人一樣心安理得地享受命運的安排，也許就沒有煩惱了，然而托爾斯泰的偉大就在於不肯安享富貴，不肯虛度年華，他想要透過造福於人類來實現自身的價值，於是煩惱接踵而至：他因爲執着於自己的信念而受到來自壓迫者和被壓迫者的壓力，甚至得不到家人的認同和理解。

34、他是孤獨的。他恨人，也遭人恨。他愛人，但無人愛他。人們對他既欽佩，又懼怕。最終他在人們心中引起了一種宗教般的崇敬。他凌駕於他的時代。於是，他稍稍平靜了一些。他從高處看人，而人們則從低處看他。他始終是單身。他從不休息，連最卑賤的人都能享受到的溫柔他也嘗不到，他一生中連一分鐘都不曾在另一個人的溫柔懷抱裏入眠。他從未得到過女人的愛。在這荒漠般的天地裏，只有維多利亞科洛納的友情，曾閃過一道純潔而冷峻的星光。周圍是一片黑夜，只有他熾熱的思想流星——他的慾望和瘋狂的夢境飛馳而過。貝多芬從未經歷過這樣的黑夜。因爲這黑夜就在米開朗基羅的內心。貝多芬的悲憤是社會的過錯，他本人卻天性快活，且渴望快樂。米開朗基羅則憂鬱成性，令人害怕，使人本能地躲開他。他在自己周圍造成了一片空虛。

35、托爾斯泰與屠格涅夫第一次會見時即發生了劇烈的衝突。一八六一年，兩人發生最劇烈的衝突，以致終身不和。屠格涅夫表示他的泛愛人間的思想，談着他的女兒所幹的慈善事業。可是對於托爾斯泰，再沒有比世俗的浮華的慈悲使他更憤怒的了：“我想，”他說，“一個穿裝得很考究的女郎，在膝上拿着些齷齪的破衣服，不啻是扮演缺少真誠性的喜劇。”爭辯於以發生。屠格涅夫大怒，威嚇托爾斯泰要批他的頰。托爾斯泰勒令當時便用槍決鬥以賠償名譽。屠格涅夫就後悔他的鹵莽，寫信向他道歉。但托爾斯泰絕不原諒。卻在二十年之後，在一八七八年，還是托爾斯泰懺悔着他過去的一切。在神前捐棄他的驕傲，請求屠格涅夫寬恕他。遠離之後，他們都鎮靜下來努力要互相表示公道。但時間只使托爾斯泰和他的文學團體分隔得更遠。他不能寬恕這些藝術家一方面過着墮落的生活，一方面又宣揚什麼道德。