雅斯貝爾斯教育的名言名句

一、教育應是陶冶

“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來並加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成”。教育過程首先是一個精神成長過程，然後才成爲科學獲知過程的一部分。教育應是陶冶的，但這種陶冶應在真實的此在中進行，只有這樣才能在一種大全的陶冶境地獲得大全的陶冶，使人成爲人，成爲此在的人。而大全的陶冶不應是在全盤控制的教育計劃中進行，因爲“教育計劃的範圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓練，或者是雜亂無章的知識堆集，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳”（p24）。陶冶在實踐中是一種交流，在一種敞開、自由的狀態中交流。這使教育不同於“訓練”，因爲它與訓練動物相似；也不同於一般的“教育紀律”；陶冶應是一種“存在之交流”。交往是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關係是人類歷史文化的核心。陶冶強調的是彼此心靈的敞開，而“訓練是一種心靈隔離的活動”，陶冶的教育則是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”。對於教師而言，教育需要有信仰，沒有信仰的就只是教學的技術而已。教育透過“培養”不斷地將新的一代帶入人類優秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中、生活、工作和交往。教育（特別是大學教育）應保持自由的氛圍，讓學生在自由中敞開，保持一種精神生活，其教學是蘇格拉底式的教學。“因爲人的原始求知慾，以及由上帝所賞賜並且和上帝相連的獨立性，只有在自由之中才體驗得到（167）。”

二、知識並非都是可教的

雅斯貝爾斯講到“數學、天文學及醫學知識的內容與熟練的技巧都可以以簡單的、直接的方式傳遞給學生。但是，關涉人的存在本源和根本處境的哲學卻無法傳遞”。雅氏將知識分爲兩類，即“現行知識與原初知識”。這兩種知識具有不同的“可教性”與“傳遞性”。可教的知識可以理解爲我們一般意義上講的狹義的科學知識，而有關人之安身立命的終極性知識沒有絕對的價值可言，它應是在敞開的交往中的自我體悟。我們必須重視這些終極知識的價值，對這一“終極價值”和“絕對真理”的虔敬是一切教育的本質，“缺少對‘絕對’的熱情，人就

不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義”，當然，這樣的活動也就不能稱之爲教育。教育就是要培養科學思維的能力，而非現成的、技術性的知識，大學的目的也就是培養少數具有能力的精神貴族。

三、哲學及哲學學習

哲學思考是絕對自由的，是對自我存在的特殊表達。在雅斯貝爾斯看來，哲學是用來理解那些用自然科學無法理解的對象。同克爾凱郭爾一樣，雅斯貝爾斯也主張哲學的任務既不是去說明客觀世界的意義，也不是去說明一般的意識或精神的意義，而是要描述人的生存的意義。他反對當時因經院哲學導致的“哲學荒蕪”，這種哲學是表面化的、遠離人們的生活的死的`哲學。哲學應爲人的自由而呼籲，應當注重人的生存，並以此作爲一切現實的核心。學習哲學是必須的，這是歷史傳承的必經步驟。就哲學知識而言，其價值在於給我們以“哲學式的準備”，“哲學是不能教的，只能靠自身的悟性去參悟人生與世界，但哲學的思想以爲我們的頓悟做好準備。哲學之思開啓了我們與生俱來的精神之眼。”“哲學式的準備”透過閱讀歷代哲學大家的經典著作可以獲得，但是“只有內心帶着火花的人，纔會被傳承的真理點燃”，因此，必須要把真實性和原初性結合起來纔會有真正的哲學思考。哲學是從經常出現的迷失之中尋回自己的途徑，哲學具有個人獨特性，是個體原初性的自由、自我思考。

四、歷史之於教育和人的意義

“創建學校的目的，是將歷史上人類的精神內涵轉化爲當下生氣勃勃的精神，並透過這一精神引導所有學生掌握知識和技術”。“沒有歷史，我們將失去精神的空氣，如果我們掩飾歷史，那麼在我們不知道是何原因的情況下，我們將遭到歷史出其不意的襲擊”（p.136）。這也是其推崇閱讀經典著作的理論依據，在他看來，歷史上留下的經典著作是人類智慧的結晶，閱讀經典就是與歷史對話、與大家交流，在一種敞開的當下存在下，體悟的自身的存在與意義。歷史的價值也是透過陶冶實現的，陶冶是透過發展自身固有的天性而獲得“歷史性”。陶冶就要藉助歷史要素，“以偉大人物的形象、圖片的深刻直觀來充盈人的靈魂，”繼而實現自我教育、自我提升。