孝境美文

曾參隨父親到地裏耕種，一不小心把一棵瓜秧剷斷了。父親曾皙看到他的寶貝瓜苗被弄折了，拿起棍棒就打他。曾參想到了老師孔子關於孝的教導，就停下腳步，任由父親的棍棒落到身上。一棒落在曾參的頭上，一下把曾參打昏了過去。曾皙着急地守在兒子身邊，生怕他有什麼閃失。過了好一會兒，曾參才醒過來問候父親：“剛纔您費心地教育我，沒有累壞吧？”由於不能幹活，曾參就留在家裏休息。但每當聽到父親回家的聲音，他都要忍痛彈琴唱歌，裝出一副完全沒事的樣子。曾皙其實早就後悔了，但聽到兒子歌唱，才稍微寬心。

孔子聽說此事後，很不高興，叮囑其他弟子不要讓曾參來見他。得知消息的曾參趕忙跑過來向孔子解釋，說自己正是聽了老師關於孝的教導，爲了不和父親頂撞，並且能讓父親感到安慰，不得已才這樣做的。

心中若有一片孝心，就不必拘束於形式。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆有能養，不敬，何以別乎？”孔子語重心長地給他講了舜帝的故事。舜的父親是一個瞎子，脾氣也不好，但舜非常孝順他的父親。父親要使喚他時，他總是能出現在父親面前；父親想殺他時，他卻想辦法每次都逃掉；父親如果用大棒打他，他就立刻跑得遠遠的。孔子對曾參說：“舜這樣做的結果，使他父親沒有犯下不行父道的罪責，而舜也沒有喪失孝道。你呢？”曾參大悟。後來他撰寫了《孝經》，被後世尊稱爲“孝聖”。

“孝，善事父母者。”主觀的孝，不意味着達到了客觀結果的孝。孝有大小，亦有真假，有不同層次，不同境界。真正的大孝，是對父母的尊重，心繫其想，念之所念，於是纔有了“父母在，不遠行”的古訓，也有了“父母在，不過生”的傳統。雖然時至今日，“不遠行”與“不過生”等已然被新風所替代，但“大孝尊親”的要求，卻始終無以改變。父母所在的歲月畢竟有限，“孝在當下”則是孝的最基本要求。

子夏問孔子：“怎樣纔是孝道？”孔子說：“色難。”難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃這就是孝了嗎？這些都不算，這些都是最基本的，最難的還是子女對父母的臉色上，要始終保持和顏悅色。有時候，兒女們雖然做到了和顏悅色，但父母的心情仍然沒有好起來，這時候兒女們就要想方設法的讓父母高興起來。想盡辦法讓父母始終保持心情愉快，臉上常有愉悅的`笑容，這纔是最難的。

莊子認爲孝的最高境界是“使親忘我”。“使我忘親易，使親忘我難”，在莊子看來，孝不僅意味着子女忘記父母，更意味着父母忘記子女。最大的孝，就是讓父母對你完全放心，老人踏踏實實過好自己的日子。想一想，如果父母今天擔心你沒吃飽，明天擔心你沒房住，後天還要冒着風雪爲你佔車位，你的孝在哪兒？

讀到《爲政》篇裏這樣一段話，“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”從字面看，可以說是除了疾病無法掌控之外，其他一切能夠自己掌控的事情，都應該做到不再讓父母擔心，這就是孝。從這段對話來看，孔子和莊子的思想是相通的。如果從小到大一直讓父母事事操心，甚至讓父母時時不得安寧，這種人當然談不上孝。體諒父母關愛之情，首先就應該承擔起自己的責任和義務，對自己的成長髮展負責，對父母、家庭、社會盡責。不是一時衝動，不是一件事兩件事如此，而是做到一輩子盡責、負責。清代杜浚撰《變雅堂遺集》卷六爲歙人黃朝美立傳，稱其“百指之累概不以貽父母憂”。在我看來，這是對“父母唯其疾之憂”最好的解釋。對自己而言，這叫作有志氣；對社會而言，這叫作有擔當；對父母而言，這就叫作有孝心。

孝道不在於說，也不能空想；孝道最不可等待，也最排斥自我炫耀。孝道是感恩烘焙的濃香，因着這濃香，親情醇芳，人間溫馨。