狗不以善吠爲良人不以善言爲賢議論文

《莊子·徐無鬼》雲：“狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。”這話道理雖深，言辭卻淺，稍有學識的人，都能抓住這話的深意。下面是小編整理的狗不以善吠爲良人不以善言爲賢議論文，歡迎大家閱讀。

狗不以善吠爲良人不以善言爲賢議論文 篇1

孔子云“先行其言而後從之”，此之謂君子。可見，正如魚兒離不開水，人離開了行動，話說得再漂亮也什麼都不是。只有行動才能證明一切。

1861年3月4日，林肯正式就任於美國第16任總統。白宮一位職員替他寫了一個簡單的通知給當時的國庫祕書，要他在每月1日發給林肯月薪。林肯認爲從3月5日才能全日辦公，所以他把那份通知中的“1日”給成了“5日”。當時美國總統的年薪是2.5萬元，就這樣，這位一絲不苟的總統用行動替美國人民節省了73美元97美分。--他用行動履行着責任。

“我只知道一件事，那就是我一無所知”。說這句話的人是誰？--歐洲哲學的開山鼻祖，偉大的希臘哲學家--蘇格拉底。當法官告訴他，如果他承認錯誤，他就會得到赦免，他拒絕了。他的朋友來到牢房告訴他，他們已經買通了所有妨礙他獲得自由的人時，他也拒絕了。他淡淡地說：“告訴人們，他們殺死的只是我的肉體。”是的，他的肉體在當時被輕蔑地毀掉了，但是，他的思想，他的智慧，卻給人們開啟了思想之們，也給他帶來了不朽的千古聲名。--他踐行爲求真理。

趙括自幼學習兵法，曾經和他的父親趙奢談論兵事，趙奢都難不倒他，但並不稱讚他。趙奢說：“如果趙王不讓他當將軍也就罷了，如果一定要讓他當將軍，打敗趙軍的一定是趙括自己。”後來，趙括替了廉頗之後，因沒實戰經驗，最終導致趙軍大敗，數十萬趙軍投降了秦國。--不躬者自敗。

晏子云：“爲者常成，行者常至。常爲而不至(“至”應改爲“置”，放棄)，常行而不休。”可見，上帝在給了你生命的同時，也賦予你行動，而只有在行動中，生命才能煥發出璀璨奪目的色彩！

狗不以善吠爲良人不以善言爲賢議論文 篇2

“狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。” 意思是說：狗，不因爲它善叫就認爲是好狗；人，不因爲他能說會道就是賢人。莊子借這句話警示我們，不能把是否“善言”當作評判是否賢能的標準。

當全家人在沉睡的時候，有小偷光臨，此時需要有一條善吠的狗；當主人遇到危險時，需要有一條善吠的狗。人在搭構人際關係的時候需要有一張會說話的嘴，當有時處於尷尬場面的時候需要一張靈巧的嘴……我認爲“狗以善吠爲良，人以善言爲賢”，但是其前提必是一個“善”字方可如此而言。

戰國時期，鄒忌形態昳麗，問其妻妾及客說：“我與城北徐公相比，誰美？”他們都回答：“你比城北徐公美的多。”一日，徐公來訪，鄒忌自認爲不如徐公美。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也。妾之美我者，畏我也。客之美我者，欲有求於我也。”鄒忌由己及人，入宮朝見齊威王曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊，地方千里，百二十城。宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求於王。由此觀之，王之蔽甚矣。”鄒忌巧言進諫，不失爲一個善言之人。他善言，令齊王廣開言路，戰勝於朝廷，利國利民，可稱爲賢人。

“晏子使楚。楚人以晏子短，爲小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：‘使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。’儐者更道，從大門入。見楚王。王曰：‘齊無人耶，使子爲使？’晏子對曰：‘齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何爲無人！’王曰：‘然則何爲使子？’晏子對曰：‘齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！’這個寓言故事，表現了晏子的機智敏捷、能言善辯的才幹，表現了他熱愛祖國、維護祖國尊嚴的可貴品質。如果晏子不是善言之人，如何維護祖國尊嚴？

倘若鄒忌、晏子不是善言之人，即便有赤膽忠心，也不能使齊國戰勝於朝廷、保全齊國的尊嚴。

不過，莊子所言亦不無道理。觀古今歷史有多少巧舌如簧的奸詐小人。自古以來，奸詐小人多是善言者，其善言，但言非良語。善言者而非賢者，不在少數。歷朝歷代，奸臣當道之時，小人弄權，小人伶牙俐齒，混說黑白是非，禍國殃民，如何稱的上是賢人呢？

我並無反對莊子之言，我所講的“狗以善吠爲良，人以善言爲賢”是以“善”字爲先。一個人所講的是良善之言，其人定是良善之人，又善於言辭，當稱爲“賢”。

狗不以善吠爲良人不以善言爲賢議論文 篇3

有的人巧舌如簧，有的人卻不善言辭，更多的人也許會認爲自己介於兩者之間，我自認爲屬於最後一種。

很多人都會很羨慕巧舌如簧的人，羨慕他們從來不打結的舌頭，羨慕他們擦滿潤滑油的雙脣，也很羨慕他們比光還快的思維。在世人眼裏，他們有才~~這猶如墨守的陳規，猶如永恆的真理。

莊子不服。《莊子·徐無鬼》雲：“狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。”這對千言萬語卻說不出口的大傢伙來說可是莫大的鼓勵呵。就是！巧舌如簧的'人並不是都值得羨慕的啊。

才華並不需要舌頭來展現她的美麗，舌頭也無法展現才華全部的美麗。巧舌如簧，不過是嘴皮子上的功夫，不知哪位大俠曾經用嘴皮子坐上了武林盟主的寶座啊？！金庸的江湖好像沒有，古龍的江湖好像也沒有。武俠小說裏的大俠，功夫蓋世吧？嘴皮子的功夫怎麼樣？不咋的吧？！武俠小說太虛幻，回到現實，也沒有什麼大的出入。賈平凹，在公衆場合，他顯現出他的“弱項”：不善言辭，說話對他是一種負擔。他，沒才嗎？誰敢說他沒有才華？你聽說過哪個無才之人能像他這樣，寫出幾十本散文、小說？據說他年輕時，有一年竟創下了每週發表一篇作品的奇蹟。這不但與“無才”絲毫聯繫不起來，而且簡直可算得上天才了。用汪曾祺的說法，賈平凹是個“鬼才”。鬼才啊~~~世間有幾等人可算鬼才？屈指可數。

巧舌如簧，不一定有才；不善言辭，可能內涵深厚。當然，巧舌也有才氣橫生的非等閒之輩。

《三國演義》讀過吧？沒讀過？諸葛亮總聽說過吧？沒聽說過？今天就說給你聽：舌戰羣儒哪兒來的？諸葛孔明那兒來的，人家可了不得。《三國演義》第四十三回：諸葛亮隻身隨魯肅過江、遊說東吳羣臣。時值劉備新敗，退守夏口，曹操大軍壓境，東吳上下主降之風日盛。在此情勢下，諸葛亮以其超人的膽識同東吳羣儒展開舌戰，並以其滔滔辯才使對手一個個皆成“口”下敗將，並最終說服了孫權，使吳蜀聯盟共抗曹操的局面得以形成。諸葛亮在東吳諸儒的詰問中從容做對，侃侃而談，縱橫捭闔，遊刃有餘，終使“張昭並無一言回答”，“虞翻不能對”， “步騭默然無語”，“薛綜滿面羞慚，不能對答”，“陸績語塞”，“嚴 低頭喪氣不能對”，“程德樞不能對”，以至衆人“盡皆失色”。真可謂三寸之舌能抵百萬之兵。這可不是單純的嘴皮子功夫啊！肚子裏的武功祕籍那可是用堆計算的啊，那可是等閒的巧舌所有的？

佩服諸葛亮，佩服得五體投地了吧？羨慕，就要羨慕這樣的！

說實話，我偏愛賈平凹那樣的。沒什麼可說的幕布後面，是滿腹經典的宏偉場景。

不要總是羨慕巧舌如簧的人嘛。看看“鬼才”賈平凹，如果你真的很固執，就是要羨慕他們，我也不攔着，但請羨慕比諸葛亮有才的。

狗不以善吠爲良人不以善言爲賢議論文 篇4

孔子云“狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢。”的意思是一個人是否賢能並不是以他是否能能說會道作爲依據，誇誇其談的人不一定有才德，關鍵是看他行爲和言行是否一致。但是在我看來沉默往往是最好地回答，真正厲害的人並不是靠嘴上功夫，得看實際行動，嘴上的來終覺淺，絕知此事要躬行。

形式上的靜止，並不代表思考的停滯。正相反，深邃的思想，正是來源於那看似沉默的思考過程。有的人喜歡誇誇其談，將並不成熟的思想，過早地說出來。這樣，對於他自己，失去了進一步思考、提高的機會，使本來可能很有價值的想法，隨口溜走了。而對於聽的人，由於說者的滔滔不絕，很容易忽略了其談話的重點及思想的核心，隨耳一聽罷了。還有的人因爲說話前缺少足夠的思考和語言的組織，造成言不達意或邏輯不清，反而影響了感情的交流，真是欲速則不達：難怪有人要感嘆：“要了解一個人的思想，最好是看他寫的文章，而不是和他交談。”爲什麼？因爲人們在寫文章前會仔細推敲，然後才落於紙墨，所以清楚、流暢。

由此可見，思想需要語言的表達，而語言的形成更需要經過冷靜思考和反覆推敲潤色的過程。記得有一次，正當我說得眉飛色舞之際，一個朋友對我說：“你知道人爲什麼有兩隻眼睛，兩個耳朵，卻只有一張嘴嗎？爲的是讓人多看、多聽、多想，而少說兩句！”

大地的沉默孕育了金秋的收穫，雄鷹的沉默蘊蓄着有力的衝擊，冬日的沉默更是奉獻出一片奼紫嫣紅的春天。有古語云：“君子厚積而薄發。”沒有一點一滴的積累，沒有孜孜不倦的耕耘，哪有成功者的喜悅，哪有勝利者的歡呼？人們往往只看到博學的人侃侃而談，卻忽視了他寒窗苦讀的默默無聞；人們往往只讚揚瀟灑自如的談吐，卻小瞧了正在沉默中醞釀的思考。

沉默不是緘口不語，而是把話說出來之前，首先得沉默，先想清楚說出這樣的話會怎麼樣。沉默給了我們足夠的時間去思考，三思而後行，讓我們的生活之中多一些高質量的談話，少一些無謂的爭吵。做一個藝術家的生活方式，去改善，去進步。