老子韓非列傳讀後感範文
當閱讀完一本名著後,相信大家的收穫肯定不少,是時候寫一篇讀後感好好記錄一下了。你想知道讀後感怎麼寫嗎?下面是小編爲大家收集的老子韓非列傳讀後感範文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
老子韓非列傳讀後感1
今天值班,在做完各種瑣事後,坐下來看了一篇:列傳第三篇—老子韓非列傳。
這一篇寫了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬於老子學派。都是耳熟能詳的歷史人物,除了申不害不大熟悉外。
老子不用說了,著名的虛無飄渺的道家學說創始人,有著名的道德經,“道可道,非常道。”古往今來有無數人想要理解他,或者自以爲理解了他,但是他從不出來作出權威解釋,所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什麼。不過他的很多名言成爲人們處世的指南。剛纔把《道德經》調出來快速瀏覽了一遍,有的看懂了,有的看不懂,感覺很玄,充滿思辯的味道。
莊子最有名的.故事是莊周夢蝶,因爲小時候經常寫作文寫某人睡着了就寫夢周公了,好象說的就是莊周。好吧,我又去看看莊周夢蝶的故事吧:大意就是,有一天莊周睡着了,夢見自己變成一隻蝴蝶,感到十分快樂,醒來發現自己仍是莊周,心生疑惑,不知道是莊周夢中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢?這個,也很玄,不過透出一種悲哀,說明他還未參透老子的玄妙的道家學說,未達到老子那樣超脫的境界啊。不過史記這一篇裏倒沒寫這個小故事,主要寫了莊周著的書啊,拒絕做官啊等等。
申不害比較入世,曾在韓昭侯時期在韓國爲相,令韓國當時“國治兵強,無侵韓者。”
韓非是韓國王子,有口吃,不善言談,但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了遊說的難處,全面實用具操作性,涉及很多心理分析。只是,可悲的是,正如作者所說:“餘獨悲韓子爲說難而不能自脫耳”。
老子韓非列傳讀後感2
“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”
“韓非者,韓之諸公子也。喜刑名法術之學,而其歸本於黃老。非爲人口吃,不能道說,而善著書。與李斯俱事荀卿,斯自以爲不如非。”
老子與韓非子,這兩位先秦道家和法家代表人物,都是一個時代的偉人,在諸子百家的時代大放光華,身爲一個時代的領袖級人物,身先士卒,帶領着那個時代的人們走向輝煌。
韓非子的《說難》,表面看是臣子進言的把握,實爲君臣之間心理學大典,君王用勢,臣下用術,否則,臣子無術危險,君王無勢霸業無成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍,但早於千年,韓非應是太祖師爺輩分的了。
理論性強,實踐性差,此乃歷史上諸多理論家的命運;韓非子研究的如此精透,卻深受之禍,本國君王沒有欣賞,在秦國卻受囹圄,最終命喪黃泉,進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方,可悲!可嘆!司馬遷感同身受,因爲自己爲李陵事件辯護,遭到武帝宮刑懲處,進言的《說難》別有一番滋味,大篇幅放在後面,實在是不幸呀!
老子韓非列傳讀後感3
司馬遷以老子、韓非二人爲題目,實際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測司馬遷的意圖,似有排除儒學,其餘學說爲一家的傾向;因爲,儒學教化繁瑣,操心費力,社會效果並不見得好,堯舜、文武周王帶有人們寄託回憶美化的成分,現實中本難實現;最具有可操作性的,立竿見影當屬申不害、韓非的刑、法、勢、術之策略,君王駕馭自如,省心少力,百姓遵守,社會穩定安康。老子、莊子道學無爲,看似無策,實無策乃是最大的計策;莊子崇尚自然,以寓言概述,而老子深遠矣,連孔子都感嘆:“其猶龍邪!”所以,四人學說乃一脈相承,只是深淺、表裏不同而已。
列傳介紹四人生平、學說後,以韓非《說難》佔用了較大篇幅,通讀《說難》,表面看是臣子進言的把握,實爲君臣之間心理學大典,君王用勢,臣下用術,否則,臣子無術危險,君王無勢霸業無成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍,但早於千年,韓非應是太祖師爺輩分的了。
理論性強,實踐性差,此乃歷史上諸多理論家的命運;韓非研究的如此精透,卻深受之禍,本國君王沒有欣賞,在秦國卻受囹圄,最終命喪黃泉,進言的巧妙藥方在自身上貽笑大方,可悲!可嘆!司馬遷感同身受,因爲自己爲李陵事件辯護,遭到武帝宮刑懲處,進言的《說難》別有一番滋味,大篇幅放在後面,理解之。
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