楚辭讀後感範文（通用5篇）

看完一本名著後，大家心中一定有不少感悟，何不寫一篇讀後感記錄下呢？那麼你真的會寫讀後感嗎？下面是小編精心整理的楚辭讀後感範文（通用5篇），供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

楚辭讀後感1

楚地，一個文化的烙印，其倜儻神祕，猶如含情脈脈的眸，時時抓住我的靈魂。

屈原，一個落魄的楚人，其美德修辭，猶如無處無形的風，時時拂過我的心尖。

那種憂鬱，那種憤懣，那種千轉百折解不開理還亂的惆悵，歸根結底，都緣於那些溶入靈魂的深沉的愛。

一、對楚地的愛

“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉;僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。”就是這個句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設計，不加醞釀的流淚!能夠想象，當屈原在吟到此處時，該是如何的百轉千折，如何的淚雨滂沱!

其實，憑着屈原的才能和見識，要在別的諸侯國謀一個可以展示才華的職位並不會是什麼難事。況且在東周時代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國並不是什麼“叛國行徑”，也不會有來自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養士之風也非常的盛行。

在《離騷》一文中，藉助靈氛口勸屈原離開楚地，遠走他國:“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?”又有巫咸更爲明確的指向——臣擇君並用了一系列的史例:“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調。......說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”在此屈原也表現出一種內心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”。可是就在那一刻，他還是以僕悲馬懷的委婉表達來展示自己的選擇。真的，什麼才能讓一個極具才能的人人在即將遠離故土時體會到僕悲馬懷而不是壯志滿懷，最終還是以自沉作爲挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確係屈原所作，則更借巫陽口吻明確“魂兮歸來”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。不同的口吻，不同的表達，最後都歸結於對楚地深深的眷愛。

二、對楚君的愛

對於懷王，屈原是懷着深深的知遇之情的。雖然在血統上屈原也算是一個貴族，但要被重用，官至左徒，對與一個知識分子來說也已經是相當的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明確提到懷王對他的信任已經到了“祕密事之載心兮，雖過失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零?可是後來的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與餘言而不信兮”。最後，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對!而他的反對、抗爭的所帶來的反應卻是:“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復”!美人遲暮，人生幾何啊?

歷史證明了屈原預見的準確性，盟約只是讓秦國可以更好的實施遠交近攻的戰略，而其的虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最後客死他鄉。可以想象，當時的屈原應該是多麼的無奈傷悲加憤懣。可是即使這樣，他也只是強調楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當我們一篇篇看下去:《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風》........我們怎能不被感動?

在懷王被扣後，主張積極營救，可是對於頃襄王而言，難道不是樂觀其勢?爲了王位，兄弟父子自相殘殺都常見，更何況是借他人之手曲行己意!

可憐的屈原，愛的如此的堅貞，如此的不識時務。可是因時務而流變的所謂的愛，是真的嗎?

楚辭讀後感2

在這個世界，有多少人，能心無雜念，寧靜超然，不滯於物？

有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結與掙扎在內心深處暗流涌動？

又有多少人，能把這些糾結與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？

沒有赤子的情懷，沒有博大的胸襟，如何能夠？

在《楚辭》諸文中，出現了許多許多人物，如女嬃、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽等。而這些人，或者曾經存在，或者其實根本就不存在。其實這些人的角色、話語、觀點就是屈原內心深處複雜矛盾心情的展露，糾結掙扎內心的呈現，但到最後，他都做了明確的抉擇。

一、欲立功業與棄世離寰

“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達了作爲一個已達知天明之年的有志之士的政治抱負與時不待我的緊迫感。可是卻一再從罷官到流放“九年而不復”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不餘聽”到怒而遷之……一個具有高度自我認同感又有很強的政治預見性與參政能力的人來說，這種境遇是多麼的鬱悶啊，內心將是多麼的糾結。就是這樣一個人，最後卻一再吟詠“望三五以爲像兮，指彭咸以爲儀”、“獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風兮，託彭咸之所居”。欲立功業而不立，“黃鐘譭棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最後只能以自沉作爲自己最後的一聲吶喊！

二、思君與怨君

屈原對懷王是有着深深的眷戀與感激的，“惜往昔着曾信兮，受命詔以朝詩奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……祕密事之載於心兮，雖過失猶弗治”。可是後來，卻被黨人矇蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最後還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯齊抗秦”的主張南轅北轍，且最後也使得自己命喪異國。對於這樣一位君主，屈原既有出於懷王最自己態度的幽怨，自然也有對楚王離賢君太遠的無奈。於是他又吟詠“聞百里之爲虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮，甯戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰雲而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而後憂。介子忠而裏枯兮，有君寤而追求。封介山而爲之禁兮，報大德之悠悠”。

在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐後寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多麼的委婉曲折而有愁腸百結啊。在諸文中，直接出現怨句“君無度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與餘言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個明君來施展自己的抱負。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之敗績”“哀見君而不再得。望長楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉千折，最後選擇依然是爲國沉軀。

三、去與留

“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現了自己內心的一種呼喚，即離開楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類的明君，乘“方壯”之年，“遠逝而自疏”，周遊上下，立一番功業。可是，就在“忽乎吾將行”之時，用僕悲馬懷，顧而不前來來表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無起用徵兆時，“羌靈魂之慾歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。最後“鳥飛返鄉，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽之口，一再重申此種抉擇。

四、堅守自志與隨波逐流

藉助女嬃責備的口吻和厲神占卜的夢境，屈原向我們展示了發自內心的另一種聲音——“何不變此志也？”，並用了鯀“直以亡身”的實例，這其實也是一種現世的深切關懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日。可是同時，內心的另一種聲音發出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍爲此常態”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬於江魚之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！

五、執着與逍遙

在《九章。悲回風》中，屈原爲我們展示了內心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是透過漁父這一藝術形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的遊戲立場。在給予明確迴應，之後，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的餘音。足可饒樑三日。

可是，同樣最終是皎皎於世，最終，屈原無法只忘情於個人的逍遙，不能放任對楚國的責任感，最終離去！

糾結、掙扎、抉擇、自沉、殉國，由這些組成的的內心，經歷後的抉擇，你能不感動嗎？

楚辭讀後感3

看到楚辭最開始想到的是屈原—一個以死亡來體現生命的意志和尊嚴的人，他是一個詩人，也是一個政治家，更是一個愛國者。他有理想，有目標，有政治抱負，卻也因此被敵對，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、國家強盛，盼望着自己才華得以施展，能有所建樹，但他最終只剩無助和孤獨，對他來說，人生都如浮萍般無根無蒂，陌如塵土，一個人經歷那麼多的煎熬，奔波過那麼多地方，他孤獨、勞累，但自己卻那麼渺小，國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來體現他對國家、對人民的愛，只盼着靈魂能夠飛回故鄉去。

“紛吾即有此內美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的鬥士，“汨餘若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時光，希望歲月來讓自己的心靈更加美好。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”更是體現了他爲了國家強盛矢志不渝的精神。“衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非餘心之所急。老冉冉其將至兮，恐脩名之不”，“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。”，“苟餘情其信婷以練要兮，長頗頷亦何傷。”等等在現在社會同樣適用，人們忙着爭名奪權，追逐利祿，猜忌着別人，彼此間勾心鬥角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內心原本應該擁有的純真和善良，這些話也告誡我們，無論什麼時候我們都應當保留內心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行爲。“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。”意思是，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機會，沒錯，當下的我們，還年輕，還有時間和機會去追尋、去奮鬥，去實現理想，不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠，更不應該向自己認輸。“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“苟不直，吾寧死”又是何等的堅定，這些更是值得我們終身學習。

在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學習，最應該學習的是屈原那濃厚而熾熱的愛國之情，一個人，無論身處何地，都應當真切的愛着自己的國家，還應該學習屈原那堅貞不屈，不卑不亢的高尚品德。

楚辭讀後感4

梁啓超說：“吾以爲凡爲中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃爲不虛生此國。”

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們小學時候班級裏掛的名人名言。以前只是覺得這句話是讓我們去堅持追求真理，可是當你真正的走進楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會爲無可撼動的真理折服，更會被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。

記得這學期，我們去高中見習，我們有一節課就是聽的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個問題“屈原在《離騷>中將自己寫的那麼美是不是有點自戀？”有的學生說有，有的學生說沒有。在這一學期的課上，紀老師跟我們講了很多後代人對楚辭的理解。我覺得楚辭之所以有這麼大的魅力與屈原是分不開的。

六朝時的劉勰曾有‘不有屈原，豈見《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩作中所沒有的。透過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執着的偉大人格。面對現實的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不願屈心抑志，寧願捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。如餘秋雨所說‘世上所多者爲小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是傑出的詩人卻不是成功的政治家，在政治這個舞臺上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的危局。無奈奸臣當道，忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。

因爲時間不可輪迴，我們已無從在回到屈子所處的那個時代，替他悲歌，替他憂。但是，屈原寫下了他的所感所想，我們現在的人才能感受到他的感情，當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個讀者就有一千個林妹妹。對於楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑鬱，有的人讀出了愛國的情愫，有的人看到了讀書人的清高，還有的人看到了人才管理的規則······

我覺得屈原對於中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之後的人的作品的時候，我都會看到屈原的身影。如西漢賈誼因爲才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記太史公自序》）的事蹟中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。可以說，哪裏有士子之不遇，哪裏就有屈原的'英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無門，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。”（《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁。”（《沙市阻風》）此外，如清人屈大均詩云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黃任詩云：“無端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何??千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《讀（楚辭）作》）由此可見，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞並感召了後世無數的仁人志士。屈原由於其憂憤深廣的愛國情懷，尤其是他爲了理想而頑強不屈地對現實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，爲中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。

其實，在聽紀老師上課時感覺就像是一位尊者在給我們講一個故事，沒有你死我活，沒有驚心動魄。一步步走進屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。

楚辭讀後感5

暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、捨我其誰的使命感所吸引。掩卷之餘，我爲其浪漫主義情懷與現實主義的悲憫所折服。同時，作爲一箇中國人，更爲祖先文學上的高度和其中跳動不息的赤子之心而自豪。

《楚辭》站在中國文化的源頭不遠，以它的深度刻畫了它的時代，以它的高度眺望着此後的幾千年。它展現了那個時代楚國的經濟、政治、哲學、宗教、科學、藝術的橫向剖面，更用無窮的營養滋養着後人。主要作者屈原是一位偉大的愛國主義詩人，其在流放、遭貶的過程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈於將傾，解民生於倒懸，遂帶着滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。縱觀屈原的一生，作爲政治家和改革家，他失敗了，他的“美政”理想和改革事業永遠爲後人惋惜；作爲偉大的思想家和文學家，他成功了。

屈子精神感人之處，還在於他堅持自己的理想和對理想執着的追求。爲了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無法實現時，他寧爲玉碎，不爲瓦全，寧沉故國之鄉，也不出走他國，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恆。屈子作品理想的特點，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄託對理想的追求。這樣的精神，在任何時代都有其現實意義，特別在我們這個社會劇烈變動的時代。

首先，中國的傳統價值歷經幾千年傳承，經過近代的淬火磨練，在灰燼中依然閃爍着鑽石一般的光芒。我們一定要自信於我們優秀的

文化和傳統，這是我們中國人之所以爲中國人的精神特質。當我們灰暗彷徨時，不妨讀讀那些先賢留下的華篇，彷彿站在歷史的河邊，聆聽先賢的精神教誨。“帝高陽之苗裔兮，......”所謂傳承，不僅在於血脈，更深厚的在於精神。當然，對本國文化的自信，不是固步自封。只有根植於本民族的傳統和文化，我們才能更自信更包容面對整個世界。

其次，知榮明辱，是屈子爲代表的中國文化的優秀傳統。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來，屈原的是非分明、毫不妥協無疑是不諳世事、不識時務。但是正是這種在艱難世事下，知不可爲而爲之、捨我其誰的勇氣支援了中華文化歷經狂瀾而不倒。在一個物慾橫流、世風日下的時代，這種精神越發顯得耀眼奪目。和諧社會需要一種內在秩序，一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會是不可能成爲和諧社會的。而這種價值重構的內在依據，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”......