國學讀後感範文（通用5篇）

細細品味一本名著後，你有什麼總結呢？何不靜下心來寫寫讀後感呢？怎樣寫讀後感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的國學讀後感範文（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

國學讀後感1

（一）

國學的天空是一部國人都應該看並且能看懂的書。

提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

對於入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內而發，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認爲“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。

老子的修養方法是虛與靜，以道爲本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解於無形。莊子相信人的最高智慧在於明白“未始有物”，既然哪些，在現實生活中，人生何必執着？何不逍遙自得，與道同遊。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮於老聃。而在百家爭鳴後，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養生息的政策之實施正是對道家之學的借鑑。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對於中國的士人來說，儒家之學可立偉業，道家之學養天年。兩家之學爲中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，衆人又何樂不爲呢？

當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學。我想這也是爲什麼在漢武帝罷黜百家獨尊儒術後，道家仍可存在發展。當然也和起清靜無爲，與世無爭有關。

（二）

讀《國學常識》，學經典知識，對我個人來說，有不少收穫和體會。一方面，從國學經典中獲得了許多新知識，提高了自身素養，特別是書中的管理理念，可以學以致用，對於我做好車間管理、黨建和思想政治工作確實有用；另一方面，從國學經典中學到了許多做人的道理，處世的哲學。

現代社會知識更新快，自己在學校裏學到的知識太有限，根本趕不上時代的變化，必須樹立活到老、學到老的觀念。而學習，應該海納百川，博而精。新時代的知識技能固然要學，我國傳統文化博大精深，更應該要學。《論語》中說“學而不厭，誨人不倦。”“溫故而知新，可以爲師矣。”國學經典裏的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學經典才經得起推敲，經得起品味。《論語述而》中還說過：“三人行，必有我師焉。”這句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負的人，莫名其妙的盲目自傲。工作後利用業餘時間粗略地看了《論語》，現在，在工作的環境中才知道那句話說得太對了。“人外有人，山外有山。”同事中人才濟濟，透過不斷交流、學習可以取長補短，可以使自己的知識、技能得到長足提高。

在爲人處世上，我也從國學經典中學到不少。曾學到過孟子的這樣一句話：“貧賤不能移，富貴不能淫。”在當今這個物慾橫流的社會，更應該以此作爲行事標準。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮鬥的決心，只要勤勞，就能創造財富。現代社會機遇很多，造就了很多暴富的人，但是由於來得太容易，所以一切都顯得那麼不踏實。處在這個太平盛世的我們每一個人都應該以“貧賤不能移，富貴不能淫”來要求自己。

隨着中國經濟的發展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了衆多外國學者的關注。他們來中國旅遊，來中國留學，特別想感受和學習中國傳統文化。我們不能像晚清時期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關鎖國。但是當京劇、武術、中醫、古漢語文學等國粹漸漸遠離我們視線的時候，作爲炎黃子孫的我們應該把自己的經典拿出來細細品品，再去學其他的好東西。我一直認爲學習掌握一些我國的傳統文化，纔不愧爲一箇中國人。

（三）

《國學常識》一書並沒有看完，裏面的東西太多，包含的知識太雜，可以說是中國的一本百科全書，也可以說是一本十萬個爲什麼。書中講到了很多典故，習俗的來源，每個裏面都包含這中國上下五千年中的博大精深的文化，它包含了職官典制、法律文化、民生禮俗、衣食住行、體育娛樂、哲學宗教、語言文學、書畫藝術、戲曲曲藝、建築園林、中華醫藥等方面，可以說涵蓋了生活中得方方面面，好多問題可以毫不費力的在其中找到答案。

但是，我想說的卻是，這些文化，現在知道的人又有幾個呢，有幾個人會關注呢，社會是進步了，我們的知識面再不斷擴展，不斷的在接受新的知識，可是對於我們的傳統，我們卻一直在忽視，茶道起源於中國，而現在卻流行於日本，韓國也在申請中秋節，而中國人在幹什麼，在過聖誕，過2。14，我並不反對洋節，但是在過洋節的時候，我們自己的傳統節日難道就要丟掉嗎，你問問現在的80，90後，100%知道2月14情人節，但對於七夕知道的就估計不多了吧。

國學讀後感2

最近，我書包里斯本又多了一份重量，是我最珍惜的國學經典讀本，雖然它個很小，頂多就A4的2/3那麼大，可講述的道理卻非常適用。

比如，什麼季文子行儉，講述的是季文子非常樸素，而仲孫它卻很瞧不起季文子的做法，便去譏諷他，而季文子仍認爲他的做法是正確的，經過一番對話之後，季文子把這一件事告訴了仲孫它對的父親孟獻子，孟獻子聽了很生氣，於是讓仲孫它閉門思過七在，最後勤工作仲孫它受到了教育，並以季文子爲榜樣，季文子便說：“知錯改錯，纔能有所作爲啊！”不久，仲孫它被升爲大夫。這個故事告訴我們人不要愛虛榮，或是炫耀自己還有就是去奢侈，反而相互一點他的爲人更高尚。

再教育比如毛遂自薦，就是說平原君要帶20個賢能之士去向楚國求救，可只選了十九人，這時毛遂走了出來，他告訴平原君，他也願意去，而平原羣認爲沒有人稱讚過他，如果是賢能之士他自己就會在口袋裏發現錐子一樣快，而毛遂卻認爲平原君不有將他放進口袋裏，於是平原君很是驚奇，便帶他去了，果然，毛遂立下了奇功。這個故事告訴我們要敢於推薦自己，自己纔能有更多的機會去表現自己。這本書講的雖然都是些小故事，可是它們告訴我們的卻是大道理，我不僅會讀書避的故事，還會試着去理解文言文，我們應該多讀一些古文，因爲古人真的很聰明！

《論語爲政》中講到，子曰：“人而無信，不知其可也”。孔子說：“一個人如果沒有信用，真的不知道他是怎樣的.”。

信用是人們能夠履行與他人約定的事情而取得的信任。是長時間接觸中形成的一種彼此之間的誠信。

在工作生活中，我們說話、做事情只有講誠信，才能使人心悅誠服。說謊是對他人的一種欺騙，也會失去別人對自己的尊重。伊索寓言《狼來了》的故事相信大家都知道，故事中的小男孩就是利用人們的善良，一次、二次地說着謊話，終於有一天當小男孩說實話時，再也得不到人們的信任了，他失去的是人最寶貴的生命。

這則寓言告誡我們，信用一旦喪失就會使人長時間內不再被信任，失信一時，往往會導致失信一世。因此，我們應當老老實實地做人，踏踏實實地做事，做一個誠實守信的人。

傳統的文化理念，在許多情況下，是知行割裂的。如《孫子兵法》乍讀之下，會覺得它很愛兵，體恤士卒，視如愛子，“視卒如嬰兒”、“視卒如赤子”，云云。其實在孫子的眼裏，士卒不過是牛羊而已，“若驅羣羊，驅而來，驅而往”，所以，可以“上屋而抽其梯”，能夠“置之死地然後生，投之亡地然後存”，不存絲毫憐憫之心，只有赤裸裸的敲骨吸髓，還美其名曰“慈不掌兵”。

傳承與弘揚“國學”方面，提倡“三綱九目”：

第一，要強調“三個迴歸”，即迴歸文字，迴歸主流，迴歸核心。

第二，要完成“三個溝通”，即溝通古今，溝通中外，溝通知行。

第三，要實現“三個超越”，即超越文字，超越四部，超越國界。

民—國的國學教育與國學研究可以分爲三大類：

第一類就是清華國學研究院，完全是用科學的方法、先進的理念、中西文化匯通的角度進行科學的研究，用科學方法來整理國故，借鑑西方學術、理論、文化及其方法對中國傳統文化學術進行綜合性研究。特點是求真務實

第二類可以無錫國專爲代表。那裏注重國學教育的博雅性，不但踐行“文以載道”的理想精神，也注重“遊於藝”的藝術陶冶，追求“全人”人格的滋育培養。詩詞歌賦琴棋書畫均有較高的造詣，那裏出來一大批人，比如饒宗頤、錢仲聯、馮其庸、王遽常等。特點是崇尚博雅

還有就是馬一浮，他搞復性書院，強調“六藝”爲一切學術之本，就是堅守原則，比較傳統的做法。特點是追求純粹

我們今天弘揚國學，應該有全新的理念與方法。要做到兩個“超越”：

第一，超越單純的漢族畛域

第二，超越經史子集

爲什麼後來國學變成大家覺得無用的了

《漢書藝文志》，實用之學與理論之學是結合在一起的，“七略”實際上只有“六略”。第一略通論，對下面六藝略就是理論指導，就相當於今天的馬克思主義理論；諸子略，就是中國的學術學派；詩賦略，就是文學創作；兵書略，就是用於指導戰爭實踐的理論及其相應的操作方法；術數略、方技略，這些都是屬於自然科學範疇

但經史子集裏淡化了這些操作、實踐性的東西

西周時期的“六藝”，是培養“全人”人格的，德、智、體、美全方位發展，有精神思想的指導：“禮”“樂”，有自然科學知識、文化技能的掌握：“書”“數”，也有軍事技能、操作實踐能力的培養：“射”“御”。但孔子之後的“六藝”卻變成了純粹的課本、書本知識。

如何學“國學”？目的何在？

古人說，學貴在立志。《孟子》裏說：“孟子道性善，言必稱堯舜。”

朱熹也說過，古之學者爲已，今之學者爲人

國學的本質就是一些哲學思想，學習哲學的目的，就是爲了發現自我，提高自我，從而達到培養自己德行的目的。

孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”

孔子又說過：“興於詩，立於禮，成於樂。

古人讀書是很看重真正按着去做的。比如朱熹就有句話，叫“致知爲先，力行爲重”。照着去做是很重要的，從小時候就要培養。

國學讀後感3

國學經典是五千年燦爛文化的精髓，是華夏沃土燦若星辰的瑰寶，在慢慢的歷史長河中，國學作爲中華文明的載體，像一根韌帶將中華文明之珠串聯在一起。

我國古文化博大精深，更應該是學習的寶庫，知識的海洋，《論語》中說：“溫故而知新，可以爲師已。”國學經典力的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有滋味。《論語述而》中也說道：“三人行，必有我師”，這句話對我影響很深，在工作中讓我真切得體會到，這句話說得太對了。學校的老師們人才濟濟，他們基本功紮實，精通電腦。 音樂 。繪畫。而且教學多年的他們 經驗豐富，面對學生問題能輕鬆應對，很多問題都能迎刃而解。讓我佩服。《老子》和《易經》中的許多表述，雖然不一定能爲世人背誦，但毫無疑問的是，這些東西已經深入到了我們生活的方方面面。中國古話就說：文無第一武無第二。爲人，還是謙虛一點的好。

在教育的科學發展的問題上，《易經》也早已指出：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。我的理解是要充分激發學生的學習興趣，調動學生學習的主動性，讓學生來向老師學，求老師教，而不是老師去求學生學，那樣的效果會適得其反。只有始終保證了濃厚的學習興趣，掌握了學習方法的學生，纔是具備發展潛力的學生！

《國學》是我們中國人特有的國粹，它承載着中華五千多年的文化內涵。今後， 我要多加學習，讓“經典國學”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕鬆而灑脫。作爲中國人，我們應該以此爲傲，也希望大家能繼承併發揚中國傳統國學文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

國學讀後感4

春秋時期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學說的創始人，更是中國人的精神偶像、中國文化的代表。

中國人因爲孔子而驕傲和自豪，外國人因爲孔子而研究中國，“孔子學院”於是成爲許多國家研究中國的歷史和現實，尤其是研究中國的古人和今人的學術機構。孔子的經典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅影響着今天中國人的思想，更是成爲外國學者甚至政治家研究的經典之作。可見，《論語》之影響深遠而巨大。

我們今天再來捧讀《論語》，其現實意義究竟在哪裏？

北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人座標”。因此，《論語》可以作爲我們個人尤其是作爲教師的我們的生活和工作指南。

《論語》中關於修德的言論，最具概括性且易於遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認爲：血氣未定的年少之時，不要沉浸於女色；血氣方剛的成年時期，不要與人爭鬥：而到血氣既衰的老年，不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以爲是。孔子還認爲，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛僞陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認爲，如果以適度的禮樂來節制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友爲快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，遊蕩忘返，宴飲爲快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明瞭，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作爲教師，爲人師表，更是要牢記不忘，並依此行事，真正做到身正爲範。

在市場經濟條件下，許多人過分地強調物質利益的追求，因爲種種原因而使得人們的利益主體多元化，於是，人們的價值觀也呈現多元化，而作爲教師承擔着教書育人的責任，肩上的擔子千斤重，一頭挑着學生的現在，一頭挑着國家的未來，必須給予學生的正確的世界觀、價值觀、人生觀的引導，教育學生爲民族的復興而不懈努力併成爲國家的棟樑。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀、價值觀。

國學讀後感5

透過誦讀國學經典文章，讓我在這很美好的春天裏感受別一樣的情懷。古代的詩人們也寫了不少讚美春天的詩呢！我知道不少呢！比如說《詠柳》、《早春》等等。《詠柳》這首詩抒發了作者對於春天的讚美之情，借柳樹來抒發春天的美。其中“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”這句是把二月的春風比作了剪刀，多恰當的比喻啊！

國學是我們中華民族豐富的傳統文化瑰寶，傳承國學有利於提高民族的文化素質，使人們共享中華傳統文化的精髓，接受教育，提升境界。現在就請你跟着我們一起進入這詩歌的世界吧！

我不僅瞭解了春天的詩歌，而且也學到了不少夏天的詩歌呢！就說《小荷》吧，詩人把初夏到來的時候寫的惟妙惟肖。荷花剛開始的時候在詩人筆下變得更美了。“小荷才露尖尖角”就是荷花剛剛開的時候樣子。

夜晚來臨，月亮也隨之出來。讓我們來看看詩人中的月亮是怎樣的吧。《中秋月》、《關山月》這些都是描寫月亮的詩歌。讓人感覺到空中皎皎明月的美麗。國學經典讀後感

總之，詩歌是我國傳統文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。

《西遊記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩。自問世以來，不脛而走，風靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個"夢"字解決呢？不錯，《西遊記》它的藝術成就，人物塑造，思想內容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的"夢"論入手，用精神分析的方法來解析《西遊記》。國學經典讀後感

弗洛伊德的精神分析學說創立初期，由於他得天獨厚的文學素養，他選擇了與"語言"有密切聯繫的"談療法"來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內心障礙，可以經由語言交談而得以宣泄或淨化。可見，精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣。

爲了能使《西遊記》的創作與夢聯繫上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法。

弗洛伊德的精神分析學說創立初期，由於他得天獨厚的文學素養，他選擇了與"語言"有密切聯繫的"談療法"來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內心障礙，可以經由語言交談而得以宣泄或淨化。可見，精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣。 國學經典讀後感