感遇張九齡

《感遇十二首》爲唐朝大臣張九齡遭讒貶謫後所作的組詩，抒發了作者的身世感慨，表現了作者的理想操守，是其五言古詩的代表作。

感遇十二首

　　其一

　　蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

　　欣欣此生意，自爾爲佳節。

　　誰知林棲者，聞風坐相悅。

　　草木有本心，何求美人折。

【註釋】

1.感遇：古詩題，用於寫心有所感，借物寓意之詩。

2.葳蕤：枝葉茂盛而紛披。

3.林棲者：指隱士。

4.坐：因而。

5.本心：天性。

6.美人：喻指理想中的同道者。

　【白話譯文】

澤蘭逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎潔清新。蘭桂欣欣生機勃發，春秋自成佳節良辰。誰能領悟山中隱士，聞香深生仰慕之情?花卉流香原爲天性，何求美人採擷揚名。

【創作背景】

公元737年(唐玄宗開元二十五年)，張九齡由尚書丞相貶爲荊州長史。晚年遭饞毀，忠而被貶，“每讀韓非《孤憤》，涕泣沾襟”(徐浩《張公神道碑》)，遂作《感遇十二首》。

　【賞析】

這首詩是詩人謫居荊州時所作，含蓄蘊藉，寄託遙深，對扭轉六朝以來的浮豔詩風起過積極的作用。歷來受到評論家的重視。高在《唐詩品彙》裏指出：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風》《騷》，駸駸乎盛唐矣。”

“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”二句，互文見意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多麼繁茂，它們的花兒多麼皎潔。這種互文，實際上是各各兼包花葉，概括全株而言。春蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披之意。而“葳蕤”二字又點出蘭草迎春勃發，具有無限的生機與活力。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺有皎潔明淨的感覺。而“皎潔”二字，又十分精煉簡要地點出了秋桂清雅的特徵。

正因爲寫蘭、桂都兼及花葉，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾爲佳節”加以讚頌。這就巧妙地迴應了起筆兩句中的春秋，說明蘭桂都各自在適當的季節而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點。一般選注本將三四兩句解釋爲：“春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成爲美好的季節。”認爲寫蘭只寫葉，寫桂只寫花。這樣的解釋未必符合詩意。這大概是將“自爾爲佳節”一句中的“自”理解爲介詞“從”，又轉變爲“因”，把“爾”理解爲代詞“你”或“你們”，用以指蘭、桂。這樣的解釋值得商榷。首先，前二句儘管有“春”“秋”二字，但其主語分明是“蘭葉”和“桂花”，怎能將“春”“秋”看成主語，說“春秋因蘭桂而成爲美好的季節”呢?其次，如果這樣解釋，便與下面的“誰知林棲者”二句無法貫通。再次，統觀全詩，詩人着重強調的是一種不求人知的情趣，怎麼會把蘭、桂擡到“使春秋成爲美好季節”的地步呢?根據詩人的創作意圖，結合上下文意來看，“自爾爲佳節”的“自”，與杜甫詩句“臥柳自生枝”中的'“自”爲同一意義。至於“爾”，應該是副詞而不是代詞。與“卓爾”、“率爾”中的“爾”詞性相同。“佳節”在這裏也不能解釋爲“美好的季節”，而應該理解爲“美好的節操”。詩人寫了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接着說，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節操。用“自爾”作“爲”的狀語，意在說明那“佳節”出於本然，出於自我修養，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉入下文“誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折?”

詩的前四句寫蘭桂而不及人，“誰知林棲者”一句突然一轉，引出了居住於山林之中的美人。“誰知”兩字對蘭桂來說，大有出乎意料之感。美人由於聞到了蘭桂的芳香，因而發生了愛慕之情。“坐”，猶深也，殊也。表示愛慕之深。詩從無人到有人，是一個突轉，詩情也因之而起波瀾。“聞風”二字本於《孟子·盡心篇》：“聖人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也。”張九齡便運用這一典故，使詩意更爲含蓄委婉、情意深厚。

“草木有本心，何求美人折?”又一轉折，林棲者既然聞風相悅，那末，蘭桂若有知覺，應該很樂意接受美人折花欣賞了。然而詩意卻另闢蹊徑，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，並非爲了博得美人的折取欣賞。實際上，詩人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進德修業，也只是盡他作爲一個人的本份，而並非藉此來博得外界的稱譽提拔，以求富貴利達。當然，不求人知，並不等於拒絕人家賞識;不求人折，更不等於反對人家採擇。從“何求美人折”的語氣來看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對不被人知、不被人折的情況而發的。“不以無人而不芳”，“不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳”，乃是全詩的命意之所在。全詩句句寫蘭桂，都沒有寫人，但從詩歌的完整意象裏，讀者便不難看見人，看到封建社會裏某些自勵名節、潔身自好之士的品德。