楊玉環籍貫

楊玉環是中國古代四大美女之一，她姿質豐豔，善歌舞，通音律，她讓六宮粉黛無顏色，讓無數的人沉迷。但是最終她一縷香魂永遠留在了馬嵬坡。 這是時代的悲哀，也是一位女子的無奈。歡迎閱讀小編整理的楊玉環籍貫料，希望能夠幫到大家。

永樂縣說法

《楊太真外傳》等古書中均記載：楊玉環隨叔父遷至蒲州永樂之獨頭村。

反駁：由此可以充分證明，楊玉環祖籍並不是蒲州永樂，更不是出生於蒲州永樂，只不過是在當地生活過一段時間。

華陰縣說法

楊玉環的高祖父楊汪是隋朝的上柱國，爲華陰人。

反駁：遷居三代後就不屬於第一代的原籍了，而楊汪的曾祖父楊尚希籍貫都有南北朝時弘農靈寶(今河南靈寶市)、隋朝時弘農華陰(今陝西華陰市)兩種說法，說楊玉環祖籍在弘農郡華陰縣太過草率。而且持“華陰說”觀點的人很明顯難以自圓其說，因爲這些人連楊尚希出生在什麼朝代都搞不清楚。

容州說法

漏洞一：廣西容縣有一塊當地人自認爲唐代的石碑，記述着唐天寶四年四門助教許子真所寫的《容州普寧縣楊妃碑記》，並說這是楊貴妃事蹟最早的記載。

反駁：天寶十五載(756年)纔有的安史之亂，不知許子真是怎樣提前11年，在天寶四年就預知了楊貴妃的遭遇。從全國範圍來看，有關於這個許子真的記載，除了容縣以外，是完全沒有，可見其一點名氣都沒有，或者這個人其實就是當地人虛構出來的。而容縣把許子真的地位捧的很高，事實上一個小小是四門助教只不過是高等學校教員老師中職稱低於講師的`一種初級職稱。因此，此碑文完全無任何權威性。

漏洞二：楊妃容州碑記，碑文不長：“楊妃，容州楊沖人也。離城一十里。小名玉娘，父維，母葉氏”。

反駁：正史《舊唐書》與野史《楊太真外傳》等均指明楊玉環的父親名叫楊玄琰，而不是什麼楊維。

反駁：楊貴妃精通音律舞蹈，所受到的優越教育與容縣當時閉塞落後的條件是極其不吻合的。[26]

漏洞三：楊貴妃喜歡吃荔枝，她就是容縣人。

反駁：以唐朝當時的國力，幾乎整個亞洲的藩屬國都會向唐朝進貢，隋唐大運河通南達北、一日千里，皇宮裏的妃嬪什麼山珍海味都可以吃到。楊玉環喜歡吃哪裏的特產並不代表她就是哪裏人，很多我國人都喜歡吃洋快餐。

漏洞四：容縣石碑碑文：開元二十四年，明皇詔入內，號太真。

反駁：《舊唐書》等正史均記載楊玉環於天寶四年爲貴妃。

閿鄉縣說法

關於楊玉環的祖籍，有虢州閿鄉說、山西蒲州永樂說、弘農華陰說等。種種說法不一，但有一點是一致的，即楊玉環的父親是楊玄琰。

《舊唐書》、《楊太真外傳》[25] 等均指明楊玉環父親爲楊玄琰[4] ，包括其祖父楊志謙、高祖父楊令本、六世祖楊尚希等均記載是虢州閿鄉人。這是有關楊玉環身世最爲準確記載。拋開祖籍論，按照她父親的籍貫也是虢州閿鄉人。

蜀州說法

公元718年楊玄琰卒，楊玉環生於公元719年，屬遺腹子，父親出仕蜀州司戶，她便出生在蜀州。[4] 蜀州就是今天的崇州，在唐宋時期，成都西邊的崇州被稱爲蜀州。

反駁：《舊唐書》上的記載：楊貴妃的父親叫楊玄琰,曾任蜀州司戶。所以，持這種說法的人，都認爲楊貴妃出生於蜀州。可是，沒有一本正史文獻記載她出生於蜀州，只是記載其童年的時候在蜀州度過的。楊貴妃既然是遺腹子，就根本不可能在楊玄琰死後的第二年出生於蜀州。古代的官員任期滿或者死後，下一任官員馬上就會來府上接任，而楊玄琰的家眷根本無處安身。楊玄琰生前任上的府邸並不是他自身的私有財產，更不是他的家，只是他當官時暫住的地方，這是最基本的常識。所以，楊玉環的母親是在楊玄琰死時當年返鄉回家，於第二年在虢州閿鄉生下楊玉環。

知識擴展：楊貴妃怎麼死的

死於馬嵬坡

天寶十四載(公元755年)，范陽、平盧、河東三鎮節度使安祿山以清君側，反楊國忠爲名起兵叛亂，兵鋒直指長安。次年，唐玄宗帶着楊貴妃與楊國忠逃往蜀中(今四川成都)，途經馬嵬驛(今陝西興平市西)時，陳玄禮爲首的隨駕禁軍軍士，一致要求處死楊國忠跟楊貴妃，隨即譁變，亂刀殺死了楊國忠。

唐玄宗言國忠亂朝當誅，然貴妃無罪，本欲赦免，無奈禁軍士兵皆認爲貴妃乃禍國紅顏，安史之亂乃因貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣，繼續包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言，爲求自保，不得已之下，賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條，縊死在佛堂的梨樹下，時年三十八歲，這就是白居易的《長恨歌》中的“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”之典故。

玄宗在安史之亂平定後回宮，曾派人去尋找楊貴妃的遺體，但未尋得。

《新唐書》中的記載與《舊唐書》大致相同，由此可見，楊貴妃確實死於馬嵬坡。後人傳說貴妃沒死，可能只是一種美好的願望。

死於佛堂

有人說，楊玉環可能死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等 殺了楊國忠父子之後，認爲“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免 後患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死於佛室”。《資治通鑑·唐紀》記載：唐玄 宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高 力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐 玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉，竟死於尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》 記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃於佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中 指出：“所可注意者，樂 史謂妃縊死於梨樹之下， 恐是受香山 (白居易)‘梨花一枝春帶雨’句之影響。 果爾，則殊可笑矣。”樂史的說 法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。楊貴妃自縊死於佛堂中。陳玄禮及禁衛軍的將官看着這個過程，確認楊貴妃已死後，再出來跟禁衛軍士兵解釋，過了很久聚集的士兵才散去歸隊。

死於亂軍

楊貴妃也可能死於亂軍之中。此說主要見於一些唐詩中的描述。杜甫於至德 二年(公元757年)在安祿山佔據的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今 何在，血污遊魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因爲縊死是不 會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中 有“託君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃爲亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子豔”;溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認爲楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。

吞金而死

楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見於劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問裏中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。羣吏伏門屏，貴人牽帝衣，低迴轉美目，風日爲天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，並在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“裏兒中”，故而才與衆說有異。然而，陳氏並不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以“裏兒中”才傳得此說。

上皇自蜀還，令中使祭奠，詔令改葬。禮部侍郎李揆曰："龍武將士誅國忠，以其負國兆亂。今改葬故妃，恐將士疑懼，葬禮未可行。"乃止。上皇密令中使改葬於他所。初瘞時以紫 褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍 在。內官以獻，上皇視之悽惋，乃令圖其形於別殿，朝夕視之。(《舊唐書·卷五十一楊貴妃傳》)