關於柳宗元的故事

詩人柳宗元是一位著名的文學家，他的一生是充滿傳奇色彩的。下面是小編分享的柳宗元的故事，歡迎大家閱讀。

柳宗元的故事

柳宗元出生的時候，“安史之亂”剛剛平定20年。雖然已有20年的短暫和平，但這時的唐王朝早已走過了它的太平盛世，逐漸衰朽。唐王朝的各種社會矛盾急劇發展，中唐以後的各種社會弊端如藩鎮割據、宦官專權、朋黨相爭等等正在形成。

柳宗元的家庭是一個具有濃厚的文化氣氛的家庭。他四歲那年，父親去了南方，母親盧氏帶領他住在京西莊園裏，盧氏信佛，聰明賢淑，很有見識，並有一定的文化素養。她教年幼的柳宗元背誦古賦十四首。正是母親的啓蒙教育，使柳宗元對知識產生了強烈的興趣。盧氏勤儉持家，訓育子女，在早年避亂到南方時，寧肯自己捱餓，也要供養親族。後來柳宗元得罪貶官，母親以垂暮之年，跟隨兒子到南荒，沒有絲毫怨言。她是一位典型的賢妻良母，在她身上體現了很多中國古代婦女的美德。母親的良好品格，從小薰陶了柳宗元。

柳宗元被貶到柳州去當刺史，他倒是很平靜的。這不能不歸功於他在永州(今湖南零陵)的經歷。

柳宗元是河東(今山西運城)人，所以人們也稱他柳河東。他從小就非常聰明，能寫一手好文章。十三歲的時候，他寫過一篇文章呈給唐德宗，唐德宗看了非常欣賞，大家都傳着看，都認爲了不起。他在二十一歲的時候考上進士，在京城做官。後來因爲支援王叔文改革的關係，王叔文倒了臺，柳宗元受了牽連，跟劉禹錫一樣發配到邊遠地方去當刺史。

公元805年，柳宗元到永州當刺史，心情一直不好。怎麼樣才能使心情舒暢一些呢?他在公務完成後，就到附近的山野去遊玩。有一次他到冉溪，果然景色宜人。他非常喜歡，就在那裏安了家。但是，給這個地方取個什麼名字呢?他想來想去，還是取了個“愚”字：溪稱爲愚溪，丘稱爲愚丘，泉稱爲愚泉，溝稱爲愚溝。他覺得他是因爲“愚”而被貶官的，所以得用這個“愚”來命名。他終究沒有讓自己高興起來。

柳宗元還遊了小石潭，聽到流水的聲音，就像身上佩帶的玉環碰撞發出的丁當響聲，真叫人高興啊!他看到潭中的小魚，大約有一百條左右，就好像在空中游動，陽光照着，影子落在石上，一動也不動。有時突然遊得好遠，就好像跟柳宗元逗着樂似的。美景叫他流連忘返，他應該是很高興的了，可是一想到自己被貶，他又很痛苦。

但是，柳宗元畢竟心裏關切着百姓，常常到民間去考察百姓的生活。永州出產一種很毒的蛇，把它風乾製成藥，可以醫治許多疾病。他特地訪問了一個姓蔣的以捕蛇作爲職業的農民。那個姓蔣的農民說：“我的祖父因爲捕毒蛇，稍不小心被毒死了;我的父親也是這樣死的;我捕毒蛇已經有十二年了，差一點死去的次數也有好多次了……”

他說着說着，臉色變得悲哀起來。柳宗元看他痛苦的樣子，非常同情，就說：“你既然怨恨捕蛇，那麼我去跟當官的說一說，更換這個捕蛇差役，恢復原來的賦稅，怎麼樣?”

不料那個姓蔣的慌忙搖着手，更加悲傷了，他說：“您千萬別這樣!我雖然苦，但是比我的鄰居要好多了。我只要捕到蛇，還能太太平平過日子。我的鄰居們天天有死亡的危險啊!我就算因爲捕毒蛇死了，也要比我的鄰居們死得晚一些……”

柳宗元聽了非常有觸動，寫了一篇名爲《捕蛇者說》的文章。他由衷地說：“官府的賦稅對人民的毒害原來比毒蛇還厲害啊!”

柳宗元對當時社會的腐敗有了更深刻的認識。他除了寫遊記外，還採用寓言的形式寫了不少作品進行諷刺。他的《臨江之麋(麋，鹿的一種)》，寫一隻麋得到主人的寵愛，狗怕主人，所以只能跟麋玩但不敢吃它。三年後，麋外出，見到其他的狗還以爲是同伴，結果被狗吃了。柳宗元借這個寓言諷刺那些依仗權貴得意忘形的小人。在永州，他還寫了不少其他寓言，有的諷刺貪官污吏，有的諷刺剝削人民的封建地主。他的寓言，大家都很愛看，流傳很廣。

就這樣，柳宗元在永州呆了十年。

公元815年，柳宗元又回到長安。他當時還想爲朝廷做點事。可是他怎麼也看不慣那樣官僚只顧升官發財，拍馬奉承的壞風氣。不久又被排擠，貶到更遠的柳州(今廣西櫛州)。

柳宗元已經養成了習慣，常常到民間走走，瞭解一些情況，爲老百姓做一些好事。一次，他看到幾個兇橫的傢伙抓住一箇中年漢子，後面，這個中年漢子的妻子和兒女在悲慘地哭哭鬧鬧。一打聽，原來這個中年漢子欠了債，到期還不出，債主就把他抓去當奴隸。柳宗元實在看不過去，就下令全帶到官府去。經過審問，柳宗元才知道這是柳州的一種陋習，有許多奴隸和奴婢就是這樣失去自由的。柳宗元非常心痛，他決心要改變這種情況。他下令，所有的奴隸或奴婢一律可以由親人或朋友按原來所借的債還清贖回;要是因爲貧困一時沒有能力贖回，可以爲債主打工，等工錢和債務相當的時候，就應該解除債務關係。柳州的貧苦人民聽到這個消息，都高興得奔走相告。

可是不久柳宗元就發現沒有根本解決問題，因爲有些奴隸或奴婢，已經失去勞動能力，他們沒有辦法打工，又怎麼能贖回自己呢?看到這種情況，柳宗元心裏非常悲痛。他拿出自己的俸祿，送到債主家裏，把贖回的奴隸和奴婢送回他們的家中。柳宗元在柳州廢除了人身典押的陋習，對附近的州縣也有深遠的影響。柳宗元還引導人民發展生產、興辦學校。柳州人民怎麼能不愛戴他呢!人們都親切地稱他“柳柳州”。

公元819年，柳宗元在柳州病重去世。

在唐代，柳宗元還跟韓愈一起倡導了古文運動，對改變當時只注意形式不重視內容的文風起到了積極的作用。他寫了不少寓言、傳記、政論散文，還寫了許多詩歌。有一首詩是我們熟悉的，其實也是他爲人的象徵：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱爲“唐宋八大家”，堪稱我國曆史上最傑出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現實，“不平則鳴”，富於革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，並要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對後世產生了深遠的影響。

柳宗元哪個朝代的

唐代

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，漢族，河東（現山西運城永濟一帶）人， 唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱“柳河東”、 “河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈並稱爲“韓柳”，與劉禹錫並稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應物並稱“王孟韋柳”。

柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。

柳宗元遺族所建柳氏民居，現位於山西晉城市沁水縣文興村，爲國家4A級景區。

人物生平

早年生活

柳宗元的祖籍是河東郡（河東柳氏與河東薛氏、河東裴氏並稱“河東三著姓 ”），祖上世代爲官（七世祖柳慶爲北魏侍中，封濟陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾爲宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過縣令）。其父柳鎮曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽盧氏，祖上世代爲官，柳宗元只有兩個妹妹。

773年，柳宗元生出生於京城長安。四歲時，母親盧氏和他住在京西莊園裏，母親的啓蒙教育使柳宗元對知識產生了強烈的興趣。柳宗元的幼年在長安度過，因此對朝廷的腐敗無能、社會的危機與動盪有所見聞和感受。（九歲時遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元爲避戰亂來到父親的任所夏口。年僅12歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮割據的戰火） 公元785年（貞元元年），柳鎮到江西做官。柳宗元隨父親宦遊。直接接觸到社會，增長了見識。他參與社交，結友納朋，並受到人們的重視。不久，他便回長安。 父親柳鎮長期任職於府、縣，對現實社會情況有所瞭解，並養成了積極用世的.態度和剛直不阿的品德。能詩善文的父親和信佛的母親爲他後來“統合儒佛”思想的形成奠定了基礎。

少年成才

792年，柳宗元被選爲鄉貢，得以參加進士科考試。793年，21歲的柳宗元進士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮去世，柳宗元在家守喪。796年，柳宗元被安排到祕書省任校書郎。798年，26歲的柳宗元參加了博學宏詞科考試，並中榜，授集賢殿書院正字（官階從九品上）。 801年，柳宗元被任命爲藍田尉（正六品）。803年十月，柳宗元被調回長安，任監察御史裏行。從此與官場上層人物交遊更廣泛。對政治的黑暗腐敗有了更深入的瞭解，逐漸萌發了要求改革的願望，成爲王叔文革新派的重要人物。

柳宗元簡介

唐代詩人

柳宗元(773年—819年)，字子厚，河東郡(今運城永濟)人，世稱“柳河東” ，“河東先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河東(今山西省運城市永濟、芮城一帶)，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱爲“韓柳”。與劉禹錫並稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物並稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 並稱爲“唐宋八大家”。“千古文章四大家”之一。唐德宗貞元九年(793年)中進士，五年後又考取博學宏詞科，先後任集賢殿正宇，藍田縣尉和監察御史裏行(即見習御史)。唐順宗永貞元年(805年)，參加王叔文領導的政治革新運動。革新失敗後，王叔文被殺，柳宗元也從中央貶到了地方先是貶爲紹州刺史，未及任又被貶爲永州(現屬湖南)司馬，十年後，又貶爲柳州刺史。819年病死於柳州任上。

柳宗元的哲學思想

除對文學作出的巨大成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身於政治革新的人，推崇“古文”運動，必然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥爲“淫巫瞽史”，指責他“誑亂後代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”，這在一千多年前神學迷信思想佔統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關係，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。

柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與鬥爭的一種手段。《封建論》是柳宗元最著名的政治論文。針對分封制和郡縣制兩種制度之爭，柳宗元認爲整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志爲轉移的客觀發展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優越性和進步性，因而極力支援郡縣制。對秦始皇的評價，也反映出柳宗元政治思想的進步性。《六逆論》、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權，甚至認爲天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說，這是他思想異於其他思想家之處。