楹聯手抄報大全

對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。以下是楹聯手抄報，歡迎閱覽!

歷史探源

楹聯者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分爲相互對稱的陰陽兩半，在思維本質上極爲相通。因此，我們可以說，中國楹聯的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《易經》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。”(《老子》第42章。)荀子則認爲：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起。”(《荀子·禮論》)《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽。”這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。

《周易·序卦傳》“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象徵陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對應，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了中華民族的潛意識之中，從而成爲一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現在民族心理上，重要的特徵之一，就是對以“兩”、“對”的形式特徵出現的事物的執着和迷戀。對聯格式嚴格，分大小詞類相對。傳統對聯的形式相通、內容相連、聲調協調、對仗嚴謹。

對聯與楹聯的區別

不少人認爲“對聯”跟“楹聯”是一回事，其實不然。簡單打個比方，對聯相當於“造句”，而楹聯則是“作文”。過去爲了提高學習興趣，有人編了“對聯故事”，其趣味性、語文性強，但文學性較弱。就是過分渲染語言技巧，陷進去深了，就以爲會玩“文字遊戲”纔是高水平。 楹聯是漢語言的一種表達形式，只有達到一定的文學性才能算作藝術，否則也只能是文字匠，如同美術字寫得再好，也不能算書法家一樣。

“楹聯”一詞的產生，顯然是爲了區別於“對聯”。“楹”是柱子，“楹聯”是可以掛出來欣賞的對聯，與“對聯”有雅俗之分。 寫楹聯跟玩對聯全然不同。玩對子是在別人出了上聯，已經定下某個格調、格式後，你去附和，其遊戲成分是爲主導，失去了自由創作的意義。楹聯則是在特定的情境下，作者依靠自己的學識，抒發獨特的情感而創作的.作品，其過程跟古體詩詞的創作相仿。玩對聯是找樂，也會有較強的生活實用性，寫楹聯則更注重其美學意義。

對聯強調嚴格的“對仗工整”，如同小學生用米字格練習寫毛筆字;而楹聯則經常跳出框子，不受“工整”的限制，只把思想情感放在第一位，彷彿草書不再受楷體約束一樣。楹聯主要品味的不再是詞的對仗，而是其文學內涵。 當然，學楹聯是從學對聯開始的，這跟學作文是從造句開始一樣。在懂得了對聯的規則和技法之後，就要寫“作文”了，不能老沉湎於字詞的奇巧對仗上，否則也只能把對聯當作娛樂工具，進入不到楹聯階段。

話又說回來，學會造句並不表示就會寫出好作文來，不是所有會對對聯的人都會寫好楹聯，畢竟優秀楹聯屬於藝術範疇，它與作者的學養直接相關。 海爲龍世界;雲是鶴家鄉。 這是對聯。沒什麼內涵，通用性很強，可以隨便掛，是裝飾品。 海水朝，朝朝朝，朝朝朝落;浮雲長，長長長，長長長消。 這是北戴河孟姜女祠楹聯，其實還是玩文字技巧的對聯，文學性不強，跟孟姜女主題沒有聯繫，就是好玩而已。 四面湖山歸眼底;萬家憂樂到心頭。 這是岳陽樓楹聯。將其景與《岳陽樓記》的主題相結合，解讀了岳陽樓出名的原由，給人以聯想和精神境界的昇華。不能掛到別處去，有其獨特性。 鬆聲、竹聲、鐘磬聲，聲聲自應;山色、水色、煙霞色，色色皆空。 這是武夷山石湖澗楹聯。最後一句“色色皆空”，把本來只是玩技巧的對，一下子提升了檔次，出現哲學思考，表現出楹聯的特點。 這些聯的區別，一眼就能看出來。若論對仗工整，自然是對聯;若論文學意境，兩者就有天壤之別了。