王安石桃源行 詩意

自晉末陶淵明創作了一篇《桃花源記並詩》之後，歷代文人歌詠桃花源之事的篇什便層出不窮。王安石的《桃源行》就是利用這個傳統題材加以發揮，憑着自己的想象，作了一番再創造。

　　桃源行

　　宋代：王安石

　　望夷宮中鹿爲馬，秦人半死長城下。

　　避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。

　　此來種桃經幾春，採花食實枝爲薪。

　　兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。

　　漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問。

　　世上那知古有秦，山中豈料今爲晉。

　　聞道長安吹戰塵，春風回首一沾巾。

　　重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦。

詩意

望夷宮裏在指鹿爲馬，秦人多半死在長城腳下。

逃避亂世的不僅是商山四皓，也有桃花源裏的種桃人家。

到此地種桃度過了多少冬春，採桃花吃桃實桃枝可作柴薪。

子孫在這裏生活與世隔絕，雖有父子卻不分君臣。

漁郎蕩着船不知遠近，在桃花深處相見吃驚地彼此相問。

世上人怎記起古代有秦，山中人怎料到如今是晉。

聽說長安又吹起戰塵，春風中回首往事淚下沾巾。

虞舜一去怎能再得，天下紛紛又歷遭多次似秦末之戰禍。

創作背景

晉陶潛作《桃花源詩》及《桃花源記》描繪出一個遠避亂世、與世隔絕、無君無臣、康樂寧靜的理想社會。現實的痛苦令人在這美好的想象中陶醉’，故文人多以此爲題，寄託情趣，如唐王維也作過同詩題的佳作。王安石此作是在陶潛所作基礎上又有所發揮，他作爲一個政治家。不再把目光主要集中在那理想的境界，而更着眼於現實的殘酷，久亂難治。王安石的《桃源行》就是利用這個傳統題材加以發揮，憑着自己的想象，作了一番再創造。

賞析

頭四句作者全翻新陶詩開篇，點明瞭陶花源的來歷。陶詩“贏氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”，列舉兩件事：一是指鹿爲馬胡亥，二是修築長城害民傷財。說明秦政昏暗朝綱亂，民心盡失，並獨創“種桃者”，有桃源避世追求和平之意。

“此來”四句寫桃源與世隔絕，自由平等的社會生活。詩中“種桃經幾春”、“採花食果枝爲薪”說明桃源中人不論滄桑之變，遠離塵囂，超凡脫俗，過着淳樸自然的生活，情趣無窮。使人耳目一新的是作者獨創“雖有父子無君臣”之句，雖源於陶詩“秋熟靡王稅”，但言出了桃源世界天高皇帝遠，雖有血緣親情，但沒有封建等級制度，人人自由平等。

“漁郎”四句概括《桃花源記》故事的主要內容以及漁人與桃源人的.交流和嘆。漁人盪舟迷航人桃源，彼此相爲驚歎。“驚相問”“山中豈料今爲晉”則出於《桃花源記》中“見漁人，乃大驚，問所從來”“不知秦漢，無論魏晉”諸語的縮寫。“世上那知古有秦”是說世人不入桃源，故難知道暴秦無道的具體情況。此句並說明桃源中人自秦就隱居於此，在此居住了漢、魏、晉多個朝代不受王化，不管人世滄桑之變。

最後四句作者借桃源人之口對天下戰亂不息、朝代替換的感慨。經過秦末大亂的桃源人，聽得如醉如癡，因而回首往事有同感於戰亂之苦，悲淚泣下而沾巾，感嘆像堯舜一樣賢明的君主已不復出現了，桃源人只經過一次秦末之亂已不堪其苦，哪知天下改朝換代，歷遭多次似秦末之戰禍，滄桑之變故的殘酷現實。真是可嘆可悲!此四句充分反映了作者對亂世的厭惡與對和平自由平等生活的嚮往。

本篇故事新詠詩，與晉唐朝詩風格調有異，一是重整體脈絡而不作具體描繪，二是敘述以議論出，語意出新取勝，雖詩晚出，然極富新意，體現了宋詩的特色。北宋王安石作《桃源行》，則自創新格，以議論爲特點，濃縮陶淵明詩意，精煉詞句，獨造名句，運思謀篇上勝過了前人。

人物評價/王安石

韓琦：安石爲翰林學士則有餘，處輔弼之地則不可。

曾公亮：上與介甫如一人，此乃天也。

唐介：安石好學而泥古，故論議迂闊，若使爲政，必多所變更。安石果用，天下必困擾。

曾鞏：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。

司馬光：人言安石奸邪，則毀之太過;但不曉事，又執拗耳。

黃庭堅：餘嘗熟觀其(王安石)風度，真視富貴如浮雲，不溺於財利酒色，一世之偉人也。

張芸叟：王介甫如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣。

楊時：今日之禍(金人圍京城，勤王之兵四集)，實安石有以啓之。

朱熹：以文章節行高一世，而尤以道德經濟爲己任....(然)卒之羣奸嗣虐，流毒四海，至於崇寧、宣和之際，而禍亂極矣。

陸九淵：公疇昔之學問，熙甯之事業，舉不遁乎使還之書。而排公者，或謂容悅，或謂迎合，或謂變其所守，或謂乖其所學，是尚得爲知公者乎?英邁特往，不屑於流俗聲色利達之習，介然無毫毛得以入於其心，潔白之操，寒於冰霜，公之質也。掃俗學之凡陋，振弊法之因循，道術必爲孔孟，勳績必爲伊周，公之志也。不期人之知，而聲光燁奕，一時鉅公名賢，爲之左次，公之得此，豈偶然哉。

朱光庭：昔王安石當國，惟以破壞祖宗法度爲事，每於言路，多置私人，持寵養交，寖成大弊。

嚴有禧：惟王莽、王安石、賈似道三人力任爲必可行，而皆以擾民致亂。

崔鶠：除異己之人，着《三經》之說以取士，天下靡然雷同，陵夷至於大亂。

敖器之：荊公如鄧艾縋兵入蜀，要以險絕爲功。

羅大經：國家一統之業，其合而遂裂者，王安石之罪也。

顏習齋：①荊公廉潔高尚，浩然有古人正己以正天下之意。及既出也，慨然欲堯舜三代其君。②且公之施爲，亦彰彰有效矣。用薛向、張商英等治國用，用王韶、熊本等治兵，西滅吐蕃，南平洞蠻，奪夏人五十二砦，高麗來朝，宋幾振矣。

蔡上翔：荊公之時，國家全盛，熙河之捷，擴地數千裏，開國百年以來所未有者。

蔡東藩：上有急功近名之主，斯下有矯情立異之臣。如神宗之於王安石是已。神宗第欲爲唐太宗，而安石進之以堯、舜，神宗目安石爲諸葛、魏徵，而安石竟以皋、夔、稷、契自況。試思急功近名之主，其有不爲所惑乎?當時除吳奎、張方平、蘇洵外，如李師中者，嘗謂其必亂天下。

新法非必不可行，安石非必不能行新法，誤在未審國情，獨執己見，但知理財之末跡，而未知理財之本原耳。當安石知鄞時，略行新法，邑人稱便，即嘵嘵然曰：“我宰天下有餘。”不知四海非一邑之小，執政非長吏之任也。天下方交相詬病，而安石愈覺自是，黜陟予奪，任所欲爲。至若登州婦人一案，較諸鬥鶉少年，尤關風化，同僚謂不宜減罪，而彼必欲減免之，蓋無非一矯情立異之見耳。夫朝廷舉措，關係天下安危，而顧可以矯情立異行之乎?我姑勿論安石之法，已先當誅安石之心。

梁啓超：①若乃於三代下求完人，惟公庶足以當之矣。悠悠千年，間生偉人，此國史之光，而國民所當買絲以繡，鑄金以祀也。距公之後，垂千年矣，此千年中，國民之視公何如，吾每讀宋史，未嘗不廢書而慟也。②以不世出之傑，而蒙天下之詬，易世而未之湔者，在泰西則有克林威爾，而在吾國則荊公。

列寧：王安石是中國十一世紀時的改革家，實行土地國有未成。

毛澤東：(王安石)可謂有專門之學者矣，而卒以敗者，無通識，並不周知社會之故，而行不適之策也。

黃仁宇：王安石能在今日引起中外學者的興趣，端在他的經濟思想和我們的眼光接近。他的所謂“新法”，要不外將財政稅收大規模的商業化。他與司馬光爭論時，提出“不加賦而國用足”的理論，其方針乃是先用官僚資本刺激商品的生產與流通。如果經濟的額量擴大，則稅率不變，國庫的總收入仍可以增加。這也是現代國家理財者所共信的原則，只是執行於11世紀的北宋，則不合實際。

余英時：神宗與王安石共定國是以後，皇帝事實上已與以宰相爲首的執政派聯成一黨，不復具有超越的地位。