寫出蘇軾豪邁的詩

蘇軾的詩清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格。下面就隨小編一起去閱讀寫出蘇軾豪邁的詩，相信能帶給大家啓發。

《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》

落日繡簾卷，亭下水連空。

知君爲我新作，窗戶溼青紅。

長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。

認得醉翁語，山色有無中。

一千頃，都鏡淨，倒碧峯。

忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。

堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。

一點浩然氣，千里快哉風。

《念奴嬌·赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

人生如夢，一樽還酹江月。

《定風波》

莫聽穿林打葉聲，

何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？

一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，

山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，

也無風雨也無晴。

《望江南·超然臺作》

春未老，

風細柳斜斜。

試上超然臺上望，

半壕春水一城花。

煙雨暗千家。

寒食後，

酒醒卻諮嗟。

休對故人思故國，

且將新火試新茶。

詩酒趁年華。

《蝶戀花·春景》

花褪殘紅青杏小。

燕子飛時，綠水人家繞。

枝上柳綿吹又少，

天涯何處無芳草。

牆裏鞦韆牆外道。

牆外行人，牆裏佳人笑。

笑漸不聞聲漸悄，

多情卻被無情惱。

《江城子·密州出獵》

老夫聊發少年狂，

左牽黃，右擎蒼，

錦帽貂裘，千騎卷平岡。

爲報傾城隨太守，

親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，

鬢微霜，又何妨？

持節雲中，何日遣馮唐？

會挽雕弓如滿月，

西北望，射天狼。

《臨江仙》

夜飲東坡醒復醉，

歸來彷彿三更。

家童鼻息已雷鳴。

敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，

何時忘卻營營。

夜闌風靜縠紋平。

小舟從此逝，江海寄餘生。

《卜算子·黃州定慧院寓居作》

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。

揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

《浣溪沙》

山下蘭芽短浸溪，

鬆間沙路淨無泥。

蕭蕭春雨子規啼。

誰道人生無再少，

門前流水尚能西。

休將白髮唱黃雞。

蘇軾詩詞中的人生境界及文化底蘊

一、豪邁的人生態度

蘇軾以豪邁的人生態度爲世人所稱讚，蘇軾的豪邁體現在“真”，這種“真”讓蘇軾無所顧忌，胸懷廣闊。有文學評論家說，蘇軾的人生境界以及文化底蘊的核心所在就是保持率真的個性，追求一種自然無拘束的人格。早在蘇軾少年時期，蘇洵就已經注意到蘇軾獨特的性格。蘇軾的性格豪放不羈，一生中也因爲性格原因屢遭貶斥，甚至差點丟掉性命。例如在《劉貢父見於歌詞數首，以詩見戲，聊次其韻》中：“十載飄然未可期，那堪重坐看花詩。門前惡語誰傳去，醉後狂歌自不知。”十年飄然的生活，蘇軾卻未能像劉禹錫那樣東山再起，，而這其中非常重要的原因就是因爲蘇軾的性格，豪邁的他出言不遜，鋒芒畢露，因此得罪了不少人。蘇軾引用古代典故，用來諷刺當時的人不敢直抒己見。豪放不羈是蘇軾最大的性格特徵，但蘇軾也因爲這種豪放而吃盡了苦頭，屢屢因爲“不外飾”而遭到陷害，最終被貶謫數次。幸好宋神宗雖然對蘇軾的態度始終不一，好在仍是比較清醒，保全了蘇軾的性命，讓蘇軾不至於被李定等人陷害致死。

蘇軾豪邁的人生態度在文學創作中有很多表現，除了表現爲直抒己見外，也表現在他總是在追求一種返璞歸真、怡然自得的人生境界。蘇軾的好友黃庭堅曾在《跋子瞻和陶詩》中對蘇軾貶謫到嶺南時的迴歸田園、返璞歸真的生活進行了描寫，如“東坡謫嶺南，時宰欲殺之。飽餐惠州飯，細和淵明詩……出處雖不同，風味乃相似。”寫出了蘇軾對陶淵明當年田園生活的追慕，以及面對艱難環境卻樂觀向上、別有一番更爲的情景。雖然這是旁人對蘇軾樂觀豪邁性格的一種描繪，但其實從蘇軾自己本人來看，在仕途不順、遭受貶謫後，蘇子一直有這種返璞歸真、迴歸田園的想法。例如在《八聲甘州》中，蘇軾有云“……不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機...西州路，不應回首，爲我沾衣。”這首詞創作於元祐六年三月六日，表達了作者不願意介入朋黨之爭的政治態度，淡泊名利，以及希望歸隱在西湖邊，追慕當年東晉謝安的腳步。在中國封建社會中，士人無不希望可以入朝爲官，建功立業。而蘇軾面臨黑暗的官場以及各種黨羽爭鬥，這與他本身夢想中的仕途存在很大差別，因而他希望遠離這些，迴歸田園生活。因而在屢遭貶謫後，道家思想對蘇軾的影響很大。蘇軾想要遠離複雜的官場爭鬥，不全是道家“無爲”思想而致。遠離並不是退縮，而是另一種放下。對於蘇軾來說，這中遠離也正是他豪邁性格的體現，充滿信心的走入仕途，也可以瀟灑面對仕途中的不順，淡然離開。

二、遠大的抱負與一身正氣

在後代文學史的評價上，蘇軾在詩詞創作的藝術風格上接近於李白，蘇軾也以豪放派詩詞爲代表。無論是《八月十五觀潮》中的“安得夫差水犀手，三千強弩射潮低”，還是《遊徑山》中的“衆峯來自天幕山，勢若駿馬奔平川”，這些詩句中都展現出蘇軾創作的磅礴氣勢。後人文學評論中曾有人說過，自唐代李白之後，再也無人能趕上蘇軾的“豪放”。蘇軾詩詞中的人生境界和文學底蘊，除了豪邁的人生態度外，還可以從他的抱負與一身的浩然正氣來進行闡述。

蘇軾一生的經歷坎坷，爲官的經歷中歷次被貶謫，官場、文壇中都不斷有小人損毀他的名譽。面對這種令人心寒和屈辱的現象，蘇軾卻沒有因此而屈服於名譽的安排。歷次的磨難在蘇軾看來都是不同的經歷而已，只能讓他更加無畏。在與有人通信時，蘇軾寫到：“福禍得喪，付與造物。”災難不斷，蘇軾心靈卻越發堅定，置生死於度外，灑脫的面對各種艱難險阻，不忘報效朝廷，憂國憂民。“誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白髮唱黃雞。”政治雖然屢屢受阻，但胸中仍有遠大抱負，體現了儒家思想中的最高境界，自強不息。這種灑脫的情懷，是蘇軾遠大而崇高的人生境界的體現，也是他豪邁灑脫文學底蘊的根源。《沁園春.赴密州早行馬上寄子由》中，蘇軾寫到：“……世路無窮，勞生有限，似此區區長鮮歡……有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由人，行藏在我。袖手何妨閒處看。身長健，但優遊卒歲，且鬥尊前。”在這篇作品中，素食回想自己和弟弟蘇轍年少時光，有着“胸中萬卷，致君堯舜”的遠大抱負，展現出卓越的豪邁之情。雖然現在仕途艱難，每一步都充滿坎坷。生命有限，蘇軾卻不甘由此沉淪，短暫的修養實際上是一種韜光養晦。除此之外，在我們都熟知的《江城子.密州出獵》中，“老夫聊發少年狂，左牽黃右擎蒼...鬢微霜，又何妨。持節雲中，何日遣馮唐……”更加直接地體現出蘇軾內心的遠大抱負，詞人自信有治世之才，只要慢慢等待，終有一日會和馮唐一樣，受到朝廷重用。蘇軾急於爲國家施展抱負的願望如此強烈，也是儒家思想中治世、入世思想的鮮明體現。

後人在談及蘇子的遠大抱負，往往同時談到的便是他那一身浩然正氣，從不逢迎時弊、同流合污。在中國封建時代，儒家思想作爲社會中主流思想影響了一代又一代的知識分子。在儒家思想看來，君子要養“浩然正氣”，才能立足於天地之間。從蘇軾的經歷來看，他便是這種“浩然正氣”的實施者。面對貶謫這地的艱苦，歸期遙遙未定，蘇軾始終不願摒棄正義，一身傲骨立足於天地間。《定風波》中，蘇子有云：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。”一首簡單的詞體現出作者深受道家思想的影響，展現出蘇軾曠達豪放的精神。作者在野外的途中偶遇風雨，從簡樸的生活記趣描寫出深厚的意味，更能體現出蘇軾曠達而超脫的胸襟，讓我們感受到一個正直的文人在坎坷的'人生中尋求解脫的道路。篇幅不長，卻意境深邃，體現出蘇軾不一樣的人生境界和崇高的精神追求。

三、超脫曠達的人生境界

葉燮曾對蘇軾有這樣的評價：“其筆之超狂，等於天馬脫羈，飛仙遊戲，窮極變換。”豪邁的創作風格、一生的遠大抱負以及一身浩然正氣，這都是蘇軾最終超脫礦大的人生境界的體現。而他的這些人生境界的體現，與他的文化底蘊密切相關。後世文學評論界很多人認爲，蘇軾超脫曠達的人生境界受到道家思想和佛家思想的影響很深，尤其是莊子的精神對蘇軾影響極大。莊子的任性逍遙，佛教的萬法皆空、一切平等思想都體現在蘇軾的詩詞創作之中。無論是在黃州、惠州還是儋州，都是蘇軾被貶謫之地，這些地方在北宋時期都是艱苦之地，生活條件很差。面臨着仕途不順和生活條件的艱苦，蘇軾從未抱怨，而是創作出一首又一首的詩詞作品，用幽默的筆觸來化解生活中的不順，這種超脫曠達的胸襟一般人難以達到。例如在《初到黃州》中蘇軾寫道“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”，亦或是《食荔枝二首》中的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，以及“他年誰作與地誌，海南萬里真吾鄉，”這些詩詞作品都體現出蘇軾深受佛道思想影響，但人生失意的階段，人給我逍遙自在、一切隨緣，形成了他超脫曠達的人生境界。

黃庭堅曾經對蘇軾的詩詞有這樣的評價“似非吃煙火吃人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此”，正是針對《卜算子.缺月掛疏桐》這一首詞。“缺月掛疏桐，漏斷人初靜...揀盡寒枝不肯棲。寂寞沙洲冷。”表面上蘇軾描寫的是良禽擇木而棲，表現的是良禽的孤傲，實則也是作者的自比，反映出自己任性逍遙，不願與黑暗同流的隨緣的曠達。作爲同一時代的文人，黃庭堅比蘇軾小九歲，二人亦師亦友，趣味相投。黃庭堅對蘇軾有十分高的評價，“不食人間煙火”的感覺也不僅僅在這一首詞中才能體現，其實在蘇軾的很多詩詞創作中，都有這種不食煙火的空靈之感，讓人感受到一種遺世而獨立的感情。我們可以把這理解爲一種清高，也能理解成一種才華不被人欣賞的冷清，但正是這樣一種感情，讓蘇軾的形象更加高大起來。例如“起舞弄清影，何似在人間”，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，亦或是《過大庾嶺》中的“一念失垢污，身心洞清淨。浩然天地間，唯我獨也正……”在蘇子看來，人世間功名利祿無非垢污，此番過大庾嶺卻一洗身上垢污，讓自己得到清靜。作者透過對心理變化對描寫實則是對自己放下功名利祿對感悟，超越得失，便能夠進入另一番清靜對仙境。這也正是“不食人間煙火”氣質對體現，也是作者超脫曠達人生境界的體現。

作者隨緣曠達的胸懷，來源於儒家和道家“五待於外”的思想。蘇軾在官場屢屢受挫，但卻並沒有因此而沉淪，而是保持樂觀向上的情懷，尋求自我解脫的辦法，即淡泊名利，一切隨緣。這並不代表着作者消極避世，反而體現了作者別樣曠達的胸襟，做到了真正的“不以物喜，不以己悲”，乃是真正的豪邁之人。

四、結語

歷史機緣、人物性格以及仕途機遇的變化，是促使蘇軾人生境界以及文化底蘊發生變化的重要原因。蘇軾思想的嬗變幾乎伴隨着其人生際遇的變化而變化，尤其在烏臺詩案後，蘇軾的思想發生了巨大變化。經此大變後，蘇軾對於儒釋道思想又有了不同的理解，思想得到了進一步的昇華，更加體現出一種超越、超凡脫俗的意境。從蘇軾大量的詩詞以及散文作品中，我們不難發現蘇軾深厚的傳統文化修養功底，幾乎對所有儒家經典信手拈來。而在與僧人、道士的交流中，蘇軾的治學又更加精進。蘇軾作爲中國古代文學大家，其在文學上的成就值得我們代代相習，而他的豪邁風格，面對困難無所畏懼，一身浩然正氣立足於天地之間，都是值得我們認真學習的。