關於中元節的作文:佛教中元節的習俗
爲了紀念目蓮的孝心,佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”。在中國,《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出,因強調藉由供養十方自恣僧,以報答雙親養育之恩,乃至度脫七世父母的思想,與中國崇尚孝道的倫理傳統相符,因此中國曆代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代,始興盂蘭盆法會,以報答父母祖先恩德。唐朝時期,法會活動呈現興盛,官民共樂。到了宋朝的時候,儒、釋、道合流日趨明顯。民間流傳以正月十五日爲上元,七月十五日爲中元,十月十五日爲下元,並將佛教的盂蘭盆會與道教“中元地官節”相結合,而流行道士誦經普度衆鬼,期使獲得地官赦罪,獲得解脫。
因此民間習俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼,與中國傳統對祖先鬼魂崇拜又融和在一起,變成“祭鬼”,亦即爲了亡者的鬼魂可得救度,改以盆施餓鬼但與道教和儒家的祭祀習慣不同,盂蘭盆法會以素食施食供養。 如中國大陸、香港、澳門與臺灣、新加坡等,中元是相當重要的民俗節日,不少人會在舊曆的七月初一到七月卅日之間,擇日以酒肉、糖餅、水果,甚至全豬(閩南語俗稱神豬)、全羊等祭品舉辦祭祀活動,以慰在人世間遊玩的衆家鬼魂,並祈求自己全年的平安順利。較爲隆重者,甚至請來僧、道誦經作法超度亡魂。也有人會在這段時間,請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請道士、藝師扮演驅魔大神鍾馗(有的是請藝師操控鍾馗之懸絲傀儡),以消弭死者亡魂的戾氣。
中元節“廟普”
祭拜亡靈之前,會先祭拜一位名爲面燃大士的神祇,信徒多尊稱其爲“大士爺”、“普渡公”。相傳舊曆七月,所有在陽世的亡靈,都歸“大士爺”管理。關於“大士爺”,佛教說法有數個:一是他是觀音大士的化身,故稱“大士爺”。二是他原爲諸鬼的首領,因受觀音大士教化而皈依其門下,從此被稱作“大士爺”,成爲護持中元普渡事項的神明。道教的說法則是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”,爲陰間諸鬼之統帥,也負責中元節監督亡魂受領陽間香火事宜。另,靈寶派等一些派別不是請“面燃鬼王”監齋,而是有“何將軍”、“喬將軍”兩神分任此職。如宋末元初林靈真所撰《靈寶領教濟度金書》寫爲“北魁玄範府神虎何、喬二大聖”。
華人社會則多采佛教說法,各類法會多以佛教形式塑造大士爺神像:“頂生二角、青面獠牙,高大威武,頭上還有一尊觀世音菩薩佛像,象徵其代表慈悲的觀音大士”。有些慎重的信徒,在中元節時會以紙紮出大士爺塑像,也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀,並將大士爺神位或神像放置供桌之前,以求祭祀順利,待到七月一過,一般會火化大士爺像、位,送其登天。在南洋,華僑風俗,中元普渡時,會懸掛寫着“南無渡幽拔苦無量壽佛”或“南無分衣施食阿彌陀佛”之類字樣的幢幡於大士爺神像之側,甚至是神像手上;如書“渡幽拔苦”之類字句是希望佛祖引領亡靈往生佛國,若寫“分衣施食”等等詞彙,則指祈請阿彌陀佛助大士爺,平均分配紙錢、衣物、食品予衆家亡魂。
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