《審美救贖何以可能》閱讀答案

審美救贖何以可能

潘知常

①對於審美救贖的思考，首先當然應該是審美救贖何謂。同時，還有另外一個重要的領域，就是審美救贖何爲。審美救贖何謂，是對於審美救贖的本體屬性的回答，審美救贖何爲，則是對於審美救贖的審美功能的回答。在這回答的背後，則是對於審美與藝術的生存權、審美與藝術的尊嚴的回答。當然，這也與我們過去長期以來沒有很好地思考這個問題有關。黑格爾說過一句很著名的話：熟知非真知。無疑，這句話用在這裏也是非常合適的。顯然，對於審美救贖的審美功能的思考，其實就是對審美與藝術的本原、審美與藝術之爲審美與藝術的思考。這是一個必須解決的問題，也是我們進入美學殿堂的唯一通道。

②人類失落的生命，過去只能在宗教中才能夠被贖回，這就是人們非常熟悉的宗教救贖，然而，在宗教退出歷史舞臺的主導地位之後，人類失落的生命就只有在審美與藝術中才能夠贖回了，當然，這就是審美救贖的登場。可是，爲什麼只有審美與藝術才能夠贖回？審美救贖又何以可能？過去幾乎所有的美學家對此大多一筆帶過。之所以如此，無疑是因爲他們都只關注到了審美與藝術的一般本性，並且只是從審美與藝術的一般特性入手，去對此加以說明，但是卻都忽視了審美與藝術的特殊本性，也忽視了從特殊本性去對此加以說明，因此，也就未能促成這一困惑的最終解決。

③換言之，對於審美與藝術，過去我們經常去詢問的，是美從何處來？其實，我們還應該去詢問的，卻是美究竟對我們做了什麼？美是如何幫助我們生存下去的？美是如何拯救我們的？過去我們經常去詢問的，是人類是怎樣創造了美？其實，我們還應該去詢問的，卻是美如何創造了我們？審美與藝術幫助我們去挖掘出真正的力量，去喚醒我們。

④問題的關鍵，當然在於審美與藝術的特殊本性——意象呈現。

⑤意象呈現是內在的自由生命藉助於外在形象所進行的自我建構。正如吉爾伯特、庫恩在《美學史》中斷言的：“它體現了人們創造象徵和符號的獨特而神奇的力量。”區別於“超驗表象的思”（宗教）、“純粹的思”（哲學），黑格爾把它稱之爲 “感性直觀的思”。而且，在外在世界不再引起宗教的神祕聯想之後，確實已經隱祕地進入了審美與藝術的情懷寄託。它代表着：當今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術中得以象徵性地解決，昔日宗教的神奇作用當今也已經被審美與藝術取而代之了。

⑥不過，需要強調的是，這裏的.意象呈現並不是我們日常所常見的維繫於客體、維繫於現實。意象呈現維繫於主體、維繫於精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關係，是與精神生活之間的異質同構，是意在將人類的精神生活凸顯而出，也將人之爲人的無限本質和內在神性凸顯而出。因此，應該是一種象徵呈現。勞·波林曾經說：象徵，就是某種東西的含義大於其本身。中國人也常感嘆“形象大於思想”。事實上，就是因爲它呈現的是主體內涵，是生命的對象物，而與賦予形象以意義無關，也與充當形象的註腳無關。

⑦由此，不難發現，所謂意象呈現，作爲象徵，其實就是人類精神生命的進化的強大槓桿。人類正是透過意象呈現而擁有世界。意象呈現是生命的慶典。透過意象呈現，我們從物的世界遷徙到意義的世界，從功利的世界遷徙到虛無的境界。意象呈現即最後的救贖之物。而現在我們最大的失敗也正是遺忘了這一點。語言已經被物化了、工具化了。意象呈現也因此而隱遁不見。因此，我們現在所應當去做的，就是讓意象呈現超出自身而指向另外的東西，呈現出意象背後的無名的真實的東西、高於生命的東西、高於死亡的東西。藉助於它，我們得以親近自然而毋需跋山涉水，並且可以在精神上回到自然中的人的自然。

⑧由此，意象呈現爲什麼能夠達成審美救贖？應該說，也就一目瞭然了。由此不難發現：過去以情感來區別審美與藝術，是錯誤的。藝術的核心不是情感，而是意象呈現，也就是象徵。

（有刪改）

15．下列對“意象呈現”的理解與文意相符的一項是（3分）

A．意象呈現與“超驗表象的思”“純粹的思”等概念藉助神祕聯想相互關聯。

B．意象呈現只是一種符合表現，傳達客體內涵，是現實的異質同構甚至圖解。

C．意象呈現維繫於主體，意在凸顯人類的精神，實際上應該是一種象徵呈現。

D．意象呈現是替代宗教的救贖物，使得人類在精神上回到自然中的人的自然。

16. 對第③段理解不正確的一項是（3分）

A．運用連續的追問激發讀者的閱讀興趣，引發讀者深入思考問題。

B．兩組追問形成對比，突出本文探究的主要問題，從而引出下文。

C．本段追問體現了對審美與藝術一般特性與特殊本性差異的關注。

D．透過連續追問總結上文內容，凸顯審美與藝術喚醒我們的作用。

17．第⑧段作者認爲，藉助了上文內容，“意象呈現爲什麼能夠達成審美救贖？應該說，也就一目瞭然了”，爲什麼“一目瞭然”，請結合全文說說理由。（6分）

參考答案

15、C（A項，結合文字內容“區別於‘超驗表象的思’（宗教）、‘純粹的思’（哲學），黑格爾把它稱之爲‘感性直觀的思’”分析，“相互關聯”不當。B項，結合“這裏的意象呈現並不是我們日常所常見的維繫於客體、維繫於現實。意象呈現維繫於主體、維繫於精神生活，是由客體形象與自由生命之間所形成的一種關係，是與精神生活之間的異質同構”分析，“傳達客體內涵”錯誤。D項，結合“在外在世界不再引起宗教的神祕聯想之後，確實已經隱祕地進入了審美與藝術的情懷寄託。它代表着：當今生命中難以解決的東西，都首先可以在審美與藝術中得以象徵性地解決，昔日宗教的神奇作用當今也已經被審美與藝術取而代之了”分析，“替代宗教的救贖物”分析不當。故選C。）

16、D（D項結合“審美與藝術幫助我們去挖掘出真正的力量，去喚醒我們”分析可知，“凸顯審美與藝術喚醒”分析錯誤，原文爲“審美與藝術幫助我們”。）

17、作者對“意象呈現”做了概念界定（2分）；並探究其本質爲“象徵呈現”，具有與宗教相似的作用，讓人類擁有世界，擁有意義的世界、虛無的境界（2分）。之後推進一層，從我們應該如何做才能實現審美救贖角度論述（2分）。由此，較爲充分地論證了審美與藝術的特殊本性——意向呈現的審美救贖價值。因此，意象呈現能達成審美救贖是一目瞭然的。