《無主體熟人社會》的閱讀練習題及答案

改革開放30多年來，代表着中國傳統精華的鄉土中國正在發生着深刻的社會變遷。由於我們尚未有現成理論和概念可以套用，造成經驗描述性、總結性成果大量涌現，理論創新鮮見。僅就農民城鄉流動問題而言，即有“農村剩餘勞動力的轉移”、“離土不離鄉”、“城鄉二元結構”、“新生代農民工”等話語主題。總之，有關中國農村社會問題研究所顯現的特點一直是經驗研究不少，而理論概括不足，直至我們在2011年第1期《讀書》上讀到《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，才使得我們有機會看到理論苗頭的出現。無主體熟人社會的提出可以說使得費老的《鄉土中國》中的很多觀點有了時代的呼應，讓我們看到中國鄉土社會在現代化中所體現的特點。

我們知道，熟人社會是中國幾千年的農耕文化所形成的一種很成熟的社會形態，由於現代化和都市化的作用，這個形態正在解體之中，可解體下的鄉土社會有何特點呢？無主體熟人社會給了一個形態或類型上的說明。

中國社會的現代化是在一個有着自身文明、歷史、思維和習性的社會中發生的。我個人一直認爲傳統與現代在中國社會不能做兩極式的或二元對立的處理。許多學者將傳統與現代對立起來，似乎要現代就不能有傳統，有傳統就無法現代。但中國社會從來沒有呈現過這樣的特徵，可見解釋中國的有效概念也應該是一個有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會符合這一原理，因此它比較真實地解釋了中國鄉土社會的形態。

中國式的概念還有一個特點，即它們往往不是界定性的。如果套用社會學中符號互動論來講，就是帶有觸發性。所謂觸發性，就是我們建構一個概念不是爲了對這個概念進行定義，然後將定義操作化，最後進行實證研究，而是提出一個引導性的概念，由此引發學者們對這個概念的深度思考，並隨着事物動態過程讓其內涵發生一定的變化。

許多文化領域的學者都傾向把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長久統治着中國人的靈魂，包括現代的中國人，而且具有普遍性的價值。但如果我們理解了鄉土社會的特點，便可以發現儒家思想實際上具有嵌入性的特點，而其嵌入的背景條件就是熟人社會。它的運作方式是倫理規範遠大於法律訴訟。費老在《鄉土中國》中將其歸納爲“禮制秩序”和“無訟”；梁漱溟將其歸納爲“倫理本位”；錢穆將其歸納爲“和合”；許烺光將其歸納爲“情境中心”。既然熟人社會傾向倫理生活，自然該社會就會把人倫秩序放在首位，人的言行可以透過輿論得到糾正，面子成爲人生的追求，關係成爲生活的基礎。而這些都是儒家思想最爲關注的。可是，如果一個社會形態走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區，走進了互不相認的市場，那麼我們無論如何強調儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使：一件件觸目驚心的傷害他人事件——從個人到團伙、從組織到企業都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今社會萎縮了，淪落了。

1．下列關於原文第一自然段內容的表述，不正確的.一項是(  )

A．改革開放30多年來，鄉土中國正在發生着深刻的社會變遷，但是學界對這一變遷的理論研究還不夠。

B．“農村剩餘勞動力的轉移”“離土不離鄉”“新生代農民工”等，都是理論概括，但類似概括太少。

C．《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，在對中國農村社會問題理論研究上可謂是先走了一步。

D．“無主體熟人社會”這一概念的提出，算是我們這個時代對費老《鄉土中國》中的觀點給予了呼應。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

(  )

A．熟人社會是中國幾千年的農耕文化所形成的一種很成熟的社會形態，但是這種形態正在現代化和都市化作用下解體。

B．熟人社會作爲一種社會形態正在解體，而無主體熟人社會則從形態或類型上揭示瞭解體下的鄉土社會的特點。

C．中國式的概念還應具有觸發性，即建構一個概念就要對這個概念進行定義，使其具有操作性，爲實證研究提供便利。

D．儒家思想和熟人社會的關係比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會，其運作方式就是倫理規範遠遠大於法律訴訟。

3．根據原文，下列理解和分析不正確的一項是

(  )

A．對鄉土中國發生着的社會變遷，我們之所以還多是停留在經驗描述性、成果總結性的水平上，是因爲尚未有現成理論和概念可用。

B．傳統與現代在中國社會從來不是二元對立，儘管也有學者誤認爲它們對立，所以解釋中國的有效概念應是有張力、交融性的概念。

C．因爲熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關係都能發揮其作用，這是儒家思想最爲關注的。

D．如果一個社會走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區，走進了互不相認的市場，那麼儒家思想發揮其作用就失去應有的載體。

參考答案：

1.解析 B項，“理論概括，但類似概括太少”錯，應爲“都是一些描述性的語言，理論性不強”。

答案 B

2.解析 C項，“建構一個概念…序放在首位”。

答案 C