《中國吉祥文化》試題及答案

中國吉祥文化

吉祥文化是人類嚮往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，源起於人類社會發展的低級階段，並隨着人類生存空間的拓展、創造手段的豐富及生命意識的增強而越來越曲奇龐雜。但正如英國人類學家馬林諾夫斯基在《文化論》中指出：“文化是一個組織嚴密的體系，同時它可以大致分成兩個方面：器物和風俗。”我國吉祥文化同樣地也大致可分物體吉祥和行爲吉祥兩個方面。所謂物體吉祥，主要體現爲我國曆史衆多的傳統吉祥物。所謂行爲吉祥，則主要表現爲各種豐富多彩的祈吉習俗及行爲。兩者都是以有形的器物或可見的行爲表達無形的吉祥觀念。

中國最早的吉祥物典型代表爲“四靈”，即龍、鳳、龜、麟這四種靈異動物。《周禮?春官?大司樂》中有“六變而致象物及天神”之語，鄭玄注曰：“象物，有象在天。所謂四靈者。天地之神，四靈之知，非德至和則不至。”“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”

據專家考證，這幾種動物是中國原始圖騰崇拜的遺留。如夏人以蛇（龍）爲圖騰，商人以燕爲圖騰，東部民族以鳳爲圖騰，東夷中部民族以龜爲圖騰等。後來由於部落戰爭，相互聯合或吞併，各部落圖騰已經複合成爲集各種鳥獸形象於一身的神異動物，圖騰也轉變了職能，成爲鳥獸魚蟲之畜養，甚而成爲保護神，進而成爲吉祥物。

作爲祈福的象徵，四靈在中國吉祥物天地中最先登場。河南濮陽西水坡距今6000年的仰韶文化遺址中，出土了蚌殼堆塑的“中華第一龍”。浙江河姆渡文化遺址中發現的鳥紋，已窺見“丹鳳朝陽”的原始雛形。殷代以靈龜兆吉凶。麟在四靈中出現最晚，但春秋戰國時已經成形。漢代形成的“四靈”體系，源遠流長，至今不衰。

行爲吉祥表現在風俗習慣和行爲中。在山東泰山頂上，爲了求得後嗣，婦女們將紅線、紅布條結在小樹枝上，或將石子放置在小樹杈上，表示向山靈祈求後代。舊時婚嫁，許多地方男女訂親後，男家送女家以“包袱”，裏面有布料和其他物品，象徵着“包福”。如果同一條街有兩家娶媳婦，誰家早發轎誰家爲好，這叫“搶福”。

出嫁那天，新娘落下的眼淚，稱爲“金豆子”，流得越多越好。入洞房後，新娘要喝麪湯，叫吃寬心面；吃紅皮雞蛋，稱“一口咬到雞蛋黃，明年生個狀元郎”。新人合巹之前，還要撒栗子、棗、花生，象徵早生貴子。

世界上幾乎所有民族、所有的文化都有着各自的象徵體系及民族吉祥物，而且至今還有吉祥文化的創生。比如各種大型的運動會，像奧運會、亞運會或全運會，在其正式舉辦之前，一項重要的工作是設計吉祥物，作爲大會能順利成功舉辦的吉兆，受到人們一致的追捧。傳統吉祥物與民間祈吉行爲、習俗似一對從民族文化母體中孕育出來的同胞兄弟，反映了吾國吾民的追求和嚮往。（沉利華、錢玉蓮《中國吉祥文化》）

6、下面對於“吉祥文化”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）

A、吉祥文化體現了人類對吉慶祥瑞的嚮往和追求的觀念。

B、吉祥文化的產生，從時間上來說，是在人類社會發展的低級階段。

C、吉祥文化是不能創生的，因爲它有自己的相對穩定的象徵體系。

D、吉祥文化是一個組織嚴密的體系，可分爲器物和風俗兩個基本方面。

7、下面解釋和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A、中國最早的吉祥物是“四靈”，在“四靈”中“麟”出現得最晚。

B、“四靈”成爲吉祥物的演變過程爲“圖騰－－鳥獸蟲魚之畜養－－保護神－－吉祥物”。

C、“四靈”形象是各部落圖騰形象複合的一個結果，實際上不只四種動物形象特徵。

D、“四靈”吉祥物體系是漢代成形的，它的吉祥內涵是“非德至和”。

8、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )

A、以有形之器物和可見之行爲表現吉祥觀念，這個“器物”和“行爲”並非是任意的，具有傳統性、民族性。

B、吉祥內涵的生成方式包括了諧音法，比如男家送女家以“包袱”，裏面有布料和其他物品，象徵着“包福”。

C、2008年北京奧運會吉祥物“福娃”不具有中國的傳統文化要素，是爲了迎合世界盛會而創造。

D、傳統吉祥物（即物體吉祥）與民間祈吉行爲、習俗（即行爲吉祥）似一對從民族文化母體中孕育出來的同胞兄弟。

答案：

6、C原文中最後一段說“而且至今還有吉祥文化的創生”。

7、D原文是說“天地之神，四靈之知，非德至和則不至”，意思是中有“德至和”才能招來四靈和天地之神的吉兆。

8、C吉祥文化是有“各自的象徵體系和民族吉祥物”，也就是說吉祥文化是有民族性的，故“福娃”也有民族性。