墨妙亭記試題及翻譯

墨妙亭記（宋）蘇軾

熙寧四年十一月，高郵孫莘老①自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭於府第之北，逍遙堂之東，取凡境內自漢以來古文遺刻以實之。

吳興自東晉爲善地，號爲山水清遠。其民足於魚稻蒲蓮之利，寡求而不爭。賓客非特有事於其地者不至焉。故凡守郡者，率以風流嘯詠投壺飲酒爲事。自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大飢，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來，出於至誠。富有餘者，皆爭出谷以佐官，所活至不可勝計。當是時，朝廷方更化立法，使者旁午，以爲莘老當日夜治文書，赴期會，不能復雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩飲酒爲樂，又以其餘暇，網羅遺逸，得前人賦詠數百篇，以爲《吳興新集》，其刻畫尚存而僵仆斷缺於荒陂野草之間者，又皆集於此亭。是歲十二月，餘以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文爲記。

或以謂餘，凡有物必歸於盡，而恃形以爲固者，尤不可長，雖金石之堅，俄而變壞，至於功名文章，其傳世垂後，乃爲差久；今乃以此託於彼，是久存者反求助於速壞。此即昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無乃幾於不知命也夫。餘以爲知命者，必盡人事，然後理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者無不爲，至於不可奈何而後已。此之謂知命。是亭之作否，無可爭者，而其理則不可不辨。故具載其說，而列其名物於左雲。

（選自私刻《古文觀止》）

[注]①孫莘老：名覺，曾任吳興（湖州）太守，熙寧五年二月建造墨妙亭，以藏古代碑刻法帖。

7．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

A．躬自撫循勞來，出於至誠 撫循：撫卹。

B．而歲適大水，上田皆不登 適：適合

C．不能復雍容自得如故事 故事：先例。

D．朝廷方更化立法 更化：改革。

8．下列加點的詞意義和用法相同的一組是（ ） A．寡求而不爭

蟹六跪而二螯

B．賓客非特有事於其地者不至焉

二者不可得兼

C．譬如人之有生必有死 均之二策

D．皆爭出谷以佐官 以勇氣聞於諸侯

9．下列對文章的概括與分析，不正確的—項是（ ） A．文章第一段是點題，交代孫莘老建造墨妙亭的時間、地點和用意。

B．文章第二段記述孫莘老在勤政之餘，用心蒐羅古文碑刻。

C．作者認爲“物必歸於盡, 必盡人事，然後理足而無憾”，畫龍點睛，揭示了全文的主旨。

D．文章第三段是議論，主要意思是批判孫莘老的做法糊塗。

10 下了斷句不正確的一項是（ ）

A 莊宗既好俳優/又知音/能度曲/至今汾晉之俗/往往能歌其聲

B 聖人感人心而天下和平/感人心者/莫先乎情/莫始乎言/莫切乎聲/莫深乎義

C 太史公曰/知死必勇/非死者難也/處死/者難 /方藺相如持壁/睨柱勢不過誅

D 陵謂足下當享茅土之薦/受千金之賞/聞子之歸/賜不過二百萬/位不過典屬國

11.把文中橫線的語句譯成現代漢語。（10分）

（1）取凡境內自漢以來古文遺刻以實之.（3分）

（2）其刻畫尚存而僵仆斷缺於荒陂野草之間者，又皆集於此亭。（4分）

（3）是亭之作否，無可爭者，而其理則不可不辨。（3分）

7 B 適：恰逢，剛好

8 A 解析：（A項“而”表並列 B項 定語後置的標誌 ，不譯；放在數詞後，譯爲“個，樣”。C項 主語和謂語之間，取消句子的'獨立性；譯爲：這。 D項 連詞，來； 介詞，憑藉）

9 ．D（第三段，批判孫莘老不是文段的主要意思，主要意思是表達作者要“知命”的觀點）

10 C 太史公曰/知死必勇/非死者難也/處死者難 /方藺相如持壁睨柱/勢不過誅

11翻譯答案：

（1）蒐集從漢代以來吳興境內的古文和前代遺存的碑刻來充實墨妙亭。

(2) 又把那些遺留在荒山野草中字跡尚存的殘破碑刻，彙集到墨妙亭中。

(3) 這個亭子是否該建造，不值得爭辯，但其中的道理是不能不辨析的。

《墨妙亭記》譯文

宋神宗熙寧四年十一月，高郵孫莘老從廣德調任吳興太守。第二年二月，在住宅的北邊，逍遙堂的東面建造了一座墨妙亭，蒐集從漢代以來吳興境內的古文和前代遺存的碑刻來充實墨妙亭。

從東晉以來，吳興就是好地方，被稱爲山水清美幽遠。當地老百姓滿足於魚稻蒲蓮的收入，欲求少，相處和睦。不是有特別的事情，很少有賓客到那裏去。所以大凡吳興的太守，大抵把嘯歌吟詩、投壺飲酒之事作爲消遣。自從孫莘老到任後，那年吳興恰逢遭遇水災，土質好的田地都歉收，湖州的人缺糧非常嚴重，準備相隨離開那裏。孫莘老開倉放糧賑災，親自撫卹慰勞前來的百姓．非常真誠。有餘糧的富裕人家，都爭相拿出糧食幫助官府賑災，救活的人不計其數。這個時候，朝廷正改革立法，使者頻繁往來，以爲孫莘老會日夜處理文書，前往約期聚會，不能夠再像以前那樣舉止從容自得其樂。可是孫莘老更加喜歡與賓客聚會，吟詩飲酒作樂，又在空閒時間，蒐集遺散的文章，得到前人數百篇文章，編輯成《吳興新集》，又把那些遺留在荒山野草中字跡尚存的殘破碑刻，彙集到墨妙亭中。這一年的十二月，我因事到湖州，遍覽後頓生嘆息，孫莘老求我爲墨妙亭寫一篇記述的文章。

有人對我說，一切事物都要歸於消亡，而依靠形體堅固的物體，更不能夠長久，即使是堅固的金石，不久就會變壞。至於功業、名聲和文章，它們流傳到後世，纔可以略爲長久一些，現在竟然把功業、名聲和文章託於金石，是久存的東西反而求助於速壞的東西。這已經是前人的糊塗，可孫莘老又用高大的屋子來儲存它們，推測他的心意，那恐怕是不懂得事物生都是由天命決定的道理。我認爲知命的人，一定要盡人事，這以後理沒有遺憾。事物之有成形也必定有毀壞，就像人有出生必有死亡，國有興盛一定會有滅亡一樣。雖然知道這個道理，可是君子保養身體，大凡可以生緩死的東西沒有不用的，那治理國家，大凡可以儲存國家挽救亡的措施沒有不使用的，到了無可奈何的地步才罷了。這才叫作懂得事物生都是由天命決定的道理。這個亭子是否該建造，不值得爭辯，但其中的道理是不能不辨析的