論語、孟子:萬物皆備於我

連雲港外國語學校高三語文備課組 陸洋

【譯文】子路、曾皙、冉有、公西華陪着孔子坐着，孔子說:"因爲我比你們年紀大一些,沒人用我了。你們平日說：'人家不理解我呀。'如果有人理解（並重用）你們,你們打算怎麼辦?"子路不假思索地說道:"一千輛兵車地國家,侷促地夾在幾個之間,外有強敵入侵,內又有饑荒,我來治理,等到三年,可使人人有勇氣,並且懂得道義。"孔子微微一笑。"冉求,你怎樣?"答道:"方圓六七十或五六十里的地方,我來治理,等到三年,可使百姓衣食充足,至於禮樂,要等待賢人君子來教化。"公西赤,你怎樣?"答道:"不是說我已經很有本領樂,但願意學習去做：祭祀的事,或者和外國盟會,我願穿着禮服,戴着禮帽，做個小司儀。""曾點,你怎樣?"曾皙彈瑟正接近尾聲,鏗地一聲放下琴,站起來答道:"我與他們三位志向不同。"孔子說:"說說有什麼關係?只是各談自己的志向而已。"曾點說:"暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六成年人,帶上六七個童子,在沂水邊洗澡,在舞雩臺上吹吹風,一路唱着歌走回來。"孔子長嘆一聲說:"我贊同曾點的主張呀。"子路、冉有、公西華走後,曾皙問:"那三位同學的話怎樣?"孔子說:"只不過是各談自己的志向而已。"您爲什麼對仲由微笑呢?""治理國家要應該講求禮讓,可是他的話一點也不謙讓,所以笑笑他。"難道冉求所講的就不是國家嗎?""怎麼見得治理六七十或五六十里的地方就不是國家呢?""公西赤所講的就不是國家嗎?"有宗廟，有國家間的盟會,不是國家是什麼?如果公西赤只能當小司儀,誰能當大司儀?"

【評析】子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

（孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一箇中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

（冉有在孔子指名發問後纔開口。子路剛說自己可以治理一箇中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認爲，三年之後，他所能取得的政績僅限於“足民”一點，至於禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作爲，又不願對自己估計過高）

公西華：謙恭有禮，嫺於辭令。

（公西華也是在孔子點名指問後才述志。他有志於禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，爲避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，願學焉”，然後委婉地說出自己的志向，“願爲小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“願”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫺於辭令的特點）

對子路：贊成他的治國志向，但認爲他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬於“其言不禮”。

對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。

對公西華：認爲他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

※課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接着引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因爲孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但爲使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志後，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。

※課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表讚許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周遊列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛着“大成至聖文宣王”招牌的孔聖人，更爲可信動人。

【原文】孟子曰：“人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者爲小人，養其大者爲大人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則爲賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則爲狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，爲其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適爲尺寸之膚哉？”

【譯文】孟子說：“人對於自己身體，各部分都得愛護。要普遍愛護，就要普遍地保養。沒有一塊麪板不愛護，就沒有一塊麪板不保養。考察人是不是善於愛護自身，難道有別的辦法嗎？從自己身上來取例就是了。身體各部分有貴賤，有大小之分。不要以小害大，也不要以賤害貴。保養着重小的方面就是小人，保養着重大的方面就是大人。假如有個園丁，（“場師”，園丁。）捨棄梧桐、楸樹不管，（“梧”，梧桐。“檟”[jia三聲]，指楸樹，常同松樹並種。）卻去培育酸棗、荊棘，（“樲”[er四聲]，酸棗。）那就是個劣等園丁。保養一個指頭，卻失去了肩膀背部還不知道，就是不知如何養身的糊塗人，（“狼疾” 同“狼藉”，昏亂，糊塗。）只好吃喝的人，則被別人所鄙視，因爲他保養小的方面而丟了大的方面。如果說只好吃喝的人並沒丟失什麼，那麼滿足吃喝豈不是僅僅爲了保養那一小塊面板嗎？”

【評析】孟子講愛護自身的原則。對身體各部分都要愛護，但要分清大小和貴賤。不能因小失大，因賤害貴。何爲小而賤，口腹之慾。何爲大而貴，心志之本。

【說明】人們之吃喝飲食就是爲了保養自己的身體，所以只講究吃喝的人，人們都鄙賤他，因爲他貪小而失大。因爲，僅僅貪圖享受口腹之慾，每天山珍海味、佳食美餚，反而就會損害自己的腸胃。腸胃壞了，連命都保不住，還能再吃什麼呢？就拿現代的青少年來說，一到夏天，就拼命想吃冰的，冰淇淋、冰糕、冰棒等，把38度的胃吃得象個冰箱的冷藏室。最普通的物理學告訴我們，物體都是熱漲冷縮，胃細胞、胃壁毛細血管等遇冷即收縮，還要被凍傷，或者壞死，然後就手術，切掉二分之一，或者三分之一，還不成年，就已經不能享受其它美味了，甚至於是等死了。告訴他們這些道理，他們卻不屑一顧，根本不聽，就象肩膀都壞了一樣，保養手指頭還有什麼用呢？就算是有些人很會保養身體，但他們的心理、智慧、情感卻不會保養，活到老也是一個廢人！所以，行爲方式不對，所得的結果必然也就不會好。因爲一個人真正需要保養的是心靈，是善的本性。依照善的本性而選擇出最佳行爲方式，人的這一生纔有可能獲得快樂。

【原文】孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

【譯文】孟子說：“充分運用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養本性，這就是對待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命，這就是安身立命的方法。”

【讀解】佛問：“你向什麼處安身立命？”（《景德傳燈錄》

儒答：“養性事天，修身立命。”

孟子談天命，談人的本性，沒有消極被動的神祕色彩，而是充滿了積極主動的個體精神。對待天命，不過是保持心靈的思考，涵養人之所以爲人的本性罷了；所謂安身立命，也不過是一心一意地進行自身修養而已。用我們今天的話來說，就是要加強知識學習和思想修養，充實自己的心靈。

所以，不要做悠悠天地中的匆匆過客，東奔西走，北覓南尋， ‘芒鞋踏破嶺頭雲”。其結果，往往是佔有外物越多，內心越空虛，最終成爲一個徒具外形，爲外物所役的臭皮囊。

相反，“歸來閒對梅花嗅，春在枝頭已十分。”只要你保持心靈的思考，涵養本性，順受天命，身體自然就會有着落，精神自然就會有寄託，生命之春就會永遠在你的把持之中。 “錦城雖雲樂，不如早還家！”

【說明】本篇還是探討行爲方式的問題，是從本性與行爲的關係問題轉到心理與行爲的關係上，也就是人在生存、生活、工作中根據什麼樣的心理選擇什麼樣的行爲方式問題。這是一個很重要的命題，人的短命和長壽，有各自不同的道路嗎？孟子認爲沒有！人生下來，上天沒有註定誰要短命，誰會長壽。那麼，爲什麼有的人會短命，有的人會長壽呢？這其實就是各人對待生活、工作的行爲方式問題。以善心行爲，就多有善的回報，心胸坦蕩，活得愉快，身體自然少病。身體少病，就不會短命，這是一方面。另一方面，在生活和工作中善於選擇最佳行爲方式，慎終追遠，慎始而敬終，慎言慎行，就不會因爲行爲方式問題而遭受兇禍災傷，從而亦不會短命。反之，如果只憑一時衝動或依隨感覺而行爲，就會多遇兇禍災傷，因爲感覺始終沒有經過理智的思考，是人對社會環境的狹隘的認識。憑着狹隘的認識和感覺而行爲，會正確嗎？而不正確的行爲方式就會使人走上不正確的人生道路，從而不會善終。所以，“盡心”、“知性”，就會知道天的道路和規律了。盡心，盡什麼心？曾子在《大學》裏是這樣說的：“古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這個意思是，古代想要明白那明白無誤的規律的人，就要先治理整個國家。想要治理整個國家的人，先要在家族裏實行平等；想要在家族裏實行平等的人，先要修養自身；想要修養自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人，先要使自己意念誠摯；想要使自己意念誠摯的人，先要達到認識明確；而達到認識明確的方法就在於度量和衡量事物的原理。度量和衡量事物的原理而後纔可以知道周密與周到，知道周密與周到而後意念纔會誠摯，意念誠摯而後心性才能端正，心性端正而後自身才有修養，自身修養而後才能使家族裏的人平等，家族裏實行平等而後整個國家才能治理，國家得到治理而後天下才有太平。孟子的“盡心”也就是曾子的這個“正心”。《大學五章》：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”盡心才能誠意，誠意才能修身，修身就謂之知性，知道本性。什麼又叫本性呢？子思在《中庸》裏說：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。”意思是說，天的變化的趨勢稱爲本性，遵循着本性而執行活動就稱爲遵循了道路，修養着自身的道路就稱爲教育。天遵循着本性而執行活動就稱爲遵循了道路，既然天是變化着而且執行着的，它必然也就有着自己的道路，沿着這個道路而執行而變化，就是天的本性。而人們如果要沿着自己的人生道路走，就要修養自身，修養着自身的道路就稱爲教育。《中庸二十二章》：“唯天下至誠，爲能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”意思是說，唯有天下那周密而周到的誠信，才能夠盡到本性。天地能夠盡到本性，人則能夠盡到人的本性；人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；物能夠盡到物的本性，纔可以佐助天地的變化和生育；可以佐助天地的變化和生育，纔可以和天地相配合。什麼叫本性？就是本來如此，本來就是如此，還有什麼誠信不誠信？本來如此的也就是誠信的。只有本來不如此的，纔會有不誠信的。然而很多人爲什麼不能盡到本性呢？那就是他們沒有認識到天地本來就是如此，天地化育萬物，並沒有想要佔有萬物，也沒有要求萬物回報，他們無視天地的本性而想要佔有萬物，想要萬物都給予回報，所以他們也就迷失了本性。如果能夠認識到天地本來就是如此，我也如此，那麼就能盡到人的本性。如果人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；就象天地對待人類一樣，人類也是厚待萬物，化育萬物，不佔有萬物，不要求萬物回報，那麼，萬物也就能夠盡到萬物自己的本性。如果萬物能夠盡到萬物自己的本性，纔可以佐助天地的變化和生育；這就是我們現代科學講的生物圈、生物鏈之意。天和地不是也不可能是單獨存在的，既然有了天，有了地，萬物和人類就自自然然出現了，而萬物彼此和諧地共同存在這個天地之間，是有着彼此的需要，也有着彼此的利用，如果某一個物種爲了自己的發展而抑制它物的發展，也就失去了自己的根本資源。如果失去了根本的資源，還能怎樣發展呢？那就是自掘墳墓。因此，知道了本性，又盡了心，就知道了天，就知道了命，就能選擇到最佳行爲方式。作爲個人也是如此，如果爲了自己的發展而抑制他人的發展，也就失去了自己的根本資源。如果失去了根本的資源，還能怎樣發展呢？那就是自掘墳墓。

【原文】孟子曰：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

【譯文】孟子說：“萬物之情我都具備了，反身而自求誠意，那快樂是很大的。強迫自己寬恕而有所行爲，尋求愛心就很近了。”

【說明】一個人，本身就具備了天地萬物的`情性，只不過很多人自己不知道，那麼，怎麼樣去做呢？孟子認爲，首先要反身而自求誠意，就是首先自己對自己要誠實，這一點很多人都做不到。曾子在《大學》裏說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居爲不善，無所不至。見君子而後厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。”這個意思是說，所謂使自己的意念真誠，就不要自我欺騙。比如討厭憎惡那污穢的東西，比如喜好美麗的女子；這就稱爲自我同時涉及，同時兼顧。所以君子必須謹慎自己獨處的時候。小人們在家閒散時，做一些不善良的事，無論什麼都可以做。見到君子的時候就壓制、抑制自己，掩蓋、掩藏自己不善良的行爲，而表現出很善良的樣子。其實別人看你，好象就能看你的五臟六腑，你這樣的做法有什麼益處呢？這就是所謂誠信在心中，外表的形體動作就會表現出來。所以君子獨處的時候必須要謹慎。其實，所有做虧心事的人，所有做壞事的人，都存有僥倖心理。佛雲：“相由心生”，心裏有惡念，相貌就會變得兇惡。所以《易繫辭下傳》上說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。”所以孔子說：“巧言令色，鮮矣仁！”其實這也是個心態、心理健康問題；巧言令色者，心理必然不健康，心態必然不平衡，他嘴上說的是一套，而心裏想的卻是另外一套，天知道他想的是什麼！他態度上好象很仁義，但是假的，是表面上的，所以他不可能和別人相親相愛。君子在別人所看不見的地方，也要謹慎敬戒的，在不被聽到的時候，也要恐懼害怕的。這就是說，每一個人都是沿着自己的人生道路走完自己的人生旅程的，不能因爲沒有人看見、沒有人聽到就偏離自己人生的道路。很多人不懂得這個道理，以爲沒有人看見、沒有人聽到，便可以爲所欲爲，肆無忌憚，恣意縱慾；殊不知，你既然走着自己的人生道路，你自己如果偏離了、走岔了、跌倒了、躺下了，這都是你自己個人的事，不關別人的事。如果有人看見或聽到而拉你攙你扶你幫你，這是你的幸事；如果沒有人看見或聽到，就不會有人來拉你攙你扶你幫你了，你由此也就走不好你的人生道路。而走不好你的人生道路，你就不能獲得快樂和幸福。而不快樂和不幸福的生活是誰都不想過的。

不自欺亦不欺人，而且還要強迫自己寬恕他人，人孰能無過？知錯即改，善莫大焉。抓住別人一點點過錯，始終不肯原諒，這就是不懂得寬恕。如果別人抓住你一點點過錯也不肯原諒，你會怎麼辦呢？所以孟子強調要強迫自己寬恕別人。如果能學會寬恕，那麼，離尋求愛心就很近了。而有了愛心，行爲方式就會隨之改變，事情也就容易成功了，尋求的也就容易得到了。

【讀解】

“萬物皆備於我矣”作爲一句名言，被認爲是典型的主觀唯心 主義哲學觀。這裏面的是與非不在我們關心的範圍。我們關心的是孟子說這話的意思。所謂“萬物皆備於我”並不是像有些人所理解的那樣，說是“萬物都爲我而存在。”（由此來歸結孟子爲典型的主觀唯心主義者。）我們理解孟子的意思，是說天地萬物我都能夠思考，認識，所以天地萬物我都具備了。這樣纔會有下面的一句話，“反身而誠，樂莫大焉。”反躬自問，我所認識的一切都是誠實無欺的，所以非常快樂。這是一種認識的快樂，探求真理的快樂。但是，僅有認識，僅有自身的發現還不夠，所以要“強恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實行仁道。所謂恕道，我們在 本書中已經多次提到，這就是孔子反覆強調的“己所不欲，勿施 於人。”（《論語顏淵》、《論語衛靈》）它的積極方便是 “己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語雍也》）總起來說，是 一種將心比已，推己及人的思想，用這種思想來處理人與人之間的關係。如果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認識的快樂，侷限於自身；那麼，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂， 涉及到他人與社會了。

由此可見，“萬物皆備於我矣”所引出的，是認識和實踐兩大 領域的儒學追求：一是“誠”，二是“恕”，都是儒學的核心內容。 單從“萬物皆備於我矣”這句話給我們的感覺，則是一種充滿主 體意識，樂觀向上的心態，的確有法國哲學家笛卡爾那著名的命 題”政思故我在”的精神風貌，給人以認識世界，探索真理的勇 氣和信心。

【原文】浩生不害1問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲2之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”

【註釋】1.浩生不害：人名，齊國人。2.欲：《書秦誓》：“仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。”《莊子則陽》：“故鹵莽其性者，欲惡之孽，爲性萑葦蒹葭。”《論衡案書》：“人情慾厚惡薄。”《增韻》：“欲，愛也。”這裏用爲愛好，喜愛之意。

【譯文】浩生不害問：“樂正子是個什麼樣的人？”孟子說：“是個善良的人，是個誠信的人。”浩生不害問：“什麼叫善良？什麼叫誠信呢？”孟子說：“心懷喜愛的就稱爲善良，有自己本性的就稱爲誠信，內心很充實的就稱爲美好，內心充實而且又散發光輝的就稱爲大，大而且能融化貫通的就稱爲聖，聖而又高深莫測的就稱爲神。樂正子這個人，只有其中的兩項，在四種之下。”

【讀解】孟子在否定了本性以後，又重提本性，就是想說明人的本性可改變、可剋制，但也可以保持善 良的本性。樂正子就是保持了善良的本性，而成爲善人，成爲誠信的人。但僅僅是善良和有誠信夠不夠呢？當然不行！關鍵還要內心充實。這個內心充實說起來簡單，做起來可就複雜多了，因爲所謂的內心充實，就是要知曉、懂得最根本的東西。而要知曉、懂得最根本的東西，就必須要學習、繼承很多很多的歷史經驗，並且把它們融化貫通，以調節自己，以舊的知識來適應新的、發展中的社會。而所謂光輝者，用自己發出的光去照亮別人，去影響別人，使其走上正確的人生道路。所以，聖人、教師，只是人生道路上的一盞盞路燈，走在有路燈的道路上，一個人不會走偏走歪走錯。而走在黑暗的道路上，那就極容易走偏走歪走錯。樂正子就沒有做到這些，所以他就是沒有盡心知命，因此也就選擇不到最佳行爲方式。

孟子評論樂正子的爲人在善與信之間，但還沒達到美、大、聖、神。