易經詳解:人生成敗關鍵
“爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。”這就是人生的境界,也是《易經》的帝王學、領導學。大家要知道,《易經》呀、老莊呀,都是我國帝王領導學中最高的哲學。
天下人事宇宙萬有,皆見於爻象的動,我們思想一動,就是爻象動;一個念頭,就是一個動爻;你思想動了一下,就是爻動了,爻動了就會交 、會變。孔子在《禮記·經解篇》中介紹中國文化,說“潔靜精微,易之教也”。
《易經》的學問是宗教的、哲學的。懂了這個學問的人,自己要修養到聖潔——聖人最高境界,便要清心寡慾、靜到極點纔可。潔靜是宗教性的,哲學性的,精微是科學性的,那比電腦還要精密。如果頭腦比電腦還要精密,就可以研究《易經》的卦象了。不但要精密,還要通這個“微妙”,所以潔靜精微,易之教也。
現在講到人事。人的意念一動,爻象才動,爻象在內一變,吉凶從外表就看出來了。所以一個人坐在那裏,情緒一動,氣色就不同了,內在的情緒一動,外面的象就表現出來了。
一個團 體、一個社會、一個國家,要問它的.前途如何,吉凶如何,你只看它內部一動,高明的人已經看清楚了結果。這就是“爻象動乎內,吉凶見乎外”。
注意啊!“功業見乎變”,建功立業,就在你一念之間的變通。一念之間有如此重要,也許是大成功,也許是大失敗,沒有中庸路線。
所以第一等人懂了《易經》,可以領導變;第二等人呢?是適應這個變;末等人則是變過以後,坐在那裏罵變。我常常用這個比方看搭公共汽車的人,第一等人把時間看好了,第一個上車,坐在那裏睡覺到終站。第二等人車子來了,排隊在中間還可以弄個位置坐坐。
第三等人公共汽車快要開了,他才挾個皮包在後面追,眼看着汽車放黑煙,嘟的一聲開走了,他還在後面罵,爲什麼不等他!這種人太多了,他就不知道如何適應這個“變”。
“功業見乎變”,這就是大權變之道,佛學也叫權變。權,就是要知道方法來應變;佛學還有個名稱叫“權巧”,要懂得巧妙,這就是領導學的四大原則。“爻象動乎內”,由此你也可以瞭解,爲什麼我們過去的讀書人喜歡講四書,四書是從宋朝纔開始的,《大學》、《中庸》原來是《禮記》的兩篇,宋朝以後才把它變成經典。
但是《大學》、《中庸》所講的,就是領導學的內養之學,所以“知止而後有定,定而後能靜”,就是要注意到自己的念動,使自己的爻象、內爻的動,在“貞夫一”的情形下進行。
所謂“齊家、治國、平天下”,就是外用之學,亦即所謂的“功業之變”,這也可以說是告訴我們什麼叫領導學。領導學就是做人的道理。假使你把根本做人的道理把握住了,就把握住領導的道理了。什麼是領導?人都做不好,還能談什麼領導?像趕公共汽車,跟在汽車後邊黑煙裏罵的人一樣,那有什麼用呀!
所以說“聖人之情見乎辭”。上古中國文化中的有道之士,他告訴我們後代的人,這些情意在哪裏可以見到?“見乎辭”。你多讀《易經》的《繫辭》,文王、周公、孔子的《繫辭》,你就可以了角了。
文王、周公,孔子的情意是中國文化的一環,老子、莊子的文辭又是一環,大家要弄清楚。《易經》的文化非常簡單,就在一言之中,一爻之中,這就是“?然示人簡矣”。
我們爲什麼要講中華文化呢?世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲觀面,中華文化不同,它認爲宇宙充沛極了。這跟佛教《華嚴經》看世界是一樣的。華嚴境界看世界是“一花一世界,一葉一如來”,充滿了美麗幸福,這個世界是真善美的。
即使是死亡,也是一樣的可愛,也很美啊!死亡不是不美啊!因爲它是另一個面,生是陽的面,死是陰的面,死亡並不是完了、沒有了,它還是有。
所以一花一世界,一葉一如來。一個太極裏頭又有陰陽,一個陰陽裏頭又有太極,所以佛教中華嚴的境界同《易經》是一個境界。古人懂佛學的,必定懂《易經》,懂《易經》的人,必定懂得華嚴境界。
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